Как католическая церковь объясняет свое толкование Матфея 16:19 (Симон Петр как первый Папа) в свете Матфея 18:18?

Как католическая церковь объясняет свое толкование Матфея 16:19 (Симон Петр как первый Папа) в свете Матфея 18:18 ?

Во-первых, классические библейские ссылки, которые Церковь использует, чтобы подчеркнуть первенство св. Петра как главы Церкви, это Матфея 16:17-19 и Иоанна 21:15-17. Матфея 18:18 не включено. Библейская ссылка в Матфея 18:18 ясно говорит об этом апостольском теле Апостолов как о группе.

Важно обратить внимание на тот факт, что Христос напрямую разговаривал с Петром в Евангелии от Матфея 16:17-19. Церковь всегда утверждала, что формулировка связывания и развязывания направлена ​​на его апостольское первенство власти над Церковью.

Князь Апостолов получил свою власть или власть (над Церковью) первым и раньше других Апостолов; остальные Апостолы вместе составляют долю Апостольских сил (прощающих грехи) в меньшей степени несколько позже.

Многие с этим не согласятся, но Петр – это Скала, установленная Иисусом для Своей Церкви!

Он следует библейским ссылкам на Матфея 16: 17-19 на английском, латинском и греческом языках:

17. Иисус же сказал ему в ответ: благословен ты, Симон, сын Ионин; это не плоть и кровь, это мой Небесный Отец открыл тебе это. 18 И я говорю тебе это, в свою очередь, что ты Петр, и именно на этой скале я построю свою церковь; и врата ада не одолеют его; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небе; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небе.

17 Respondens autem Jesus, dixit ei: Beatus es Simon Bar Jona: quia caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus, qui in cælis est. et portæ inferi non prævalebunt adversus eam. 19 Et tibi dabo claves regni cælorum. Et quodcumque ligaveris super terram, erit ligatum et in cælis: et quodcumquesolvis super terram, erit solutum et in cælis.

17 ἀποκριθεὶς Δὲ ὁ ἰ ησοῦς εἶπεν αὐτῷ: μακάριος εἶ, σίμων βαριωνᾶ, ὅτι σὰρρξ κ ἷμαἷλλλβ κβ αῖἷλλβ κἷβ κἷβ κμαῖβ μμαῖβ μμαῖβ μμαῖβ κμαῖβ μμαῖβ κμαῖβ μμαῖβ μμαῖνλβ. 18 κἀγὼ Δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν κννννννῆ® ᾅ ᾅβ ᾅ ᾅβ ᾅ ᾅβ ᾅ ᾅβ ᾅ ᾅβ ᾅ ᾅβ ᾅ ᾅ ᾅ ᾅν®. 19 δώσω σοι τὰς κλεῖδας τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν, καὶ ὃ ἐὰν δήσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς, καὶ ὃ ἐὰν λύσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς.

Что же касается его интерпретации Церковью, то вот как это объясняет Католическая энциклопедия:

Учреждение верховного главы Христом

Доказательство того, что Христос поставил Святого Петра главой Своей Церкви, можно найти в двух известных текстах Петра, Матфея 16:17-19 и Иоанна 21:15-17 .

Матфея 16:17-19

В Евангелии от Матфея 16:17-19 должность торжественно обещана Апостолу. В ответ на его исповедание веры в Божественную природу своего Учителя Христос обращается к нему так:

Благословен ты, Симон Бар-Иона, ибо не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой Небесный. И я говорю тебе: что ты Петр; и на этой скале Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царствия Небесного. И что свяжешь на земле, то будет связано и на небе; и что разрешишь на земле, то будет разрешено и на небе.

«Благословен ты, Симон Бар-Иона, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой Небесный». Обещанные здесь прерогативы явно принадлежат Петру. иногда утверждается от имени других Апостолов. Это видно из слов Христа. Он произносит на Апостола, различая его по имени Симон, сын Иоанна, особое и личное благословение, заявляя, что его знание о Божественном Сыновстве возник из особого откровения, дарованного ему Отцом (ср. Мф. 11:27).

«А Я говорю тебе: что ты Петр...» Далее он продолжает вознаграждать это признание Своей Божественности, даруя ему награду, присущую ему самому:

Ты — Петр [Cepha, транслитерируется также как Kipha], и на этой скале [Cepha] я построю свою Церковь.

Слово «Петр» и «скала» в арамейском оригинале одно и то же; это делает очевидным, что различные попытки объяснить термин «скала» как относящийся не к самому Петру, а к чему-то другому, являются неправильными толкованиями. Именно Петр является скалой Церкви. Используемый здесь термин экклесия (ekklesia) является греческим переводом еврейского qahal, имя, обозначающее еврейский народ, рассматриваемый как Божья Церковь.

«И на этом камне я построю свою церковь…» Итак, здесь Христос учит прямо, что в будущем Церковь будет обществом признающих Его и что эта Церковь будет построена на Петре.

Выражение не представляет трудности. Как в Ветхом, так и в Новом Завете о Церкви часто говорится в метафоре Божьего дома (Числа 12:7; Иеремии 12:7; Осии 8:1; 9:15; 1 Коринфянам 3:9-17, Ефесянам 2: 20-2; 1 Тимофею 3:5; Евреям 3:5; 1 Петра 2:5). Петр должен быть для Церкви тем же, чем основание для дома.

Он должен быть принципом единства, стабильности и роста. Он есть принцип единства, ибо то, что не соединено с этим основанием, не есть часть Церкви; стабильности, так как именно твердость этого основания, благодаря которому Церковь остается непоколебимой от бушующих над ней бурь; возрастания, потому что если она и растет, то потому, что на это основание кладутся новые камни.

«И врата ада не одолеют его». Именно благодаря ее союзу с Петром, продолжает Христос, Церковь окажется победителем в своей долгой борьбе со лукавым:

Врата ада не одолеют его.

У этой поразительной метафоры может быть только одно объяснение. Единственный способ, которым человек может стоять в таком отношении к какой-либо корпорации, — это обладание властью над ней. Можно сказать, что верховный глава органа, в зависимости от которого держится власть всех нижестоящих властей, и только он один, является принципом стабильности, единства и роста. Обещание приобретает дополнительную торжественность, когда мы вспоминаем, что и ветхозаветное пророчество (Исаия 28:16), и собственные слова Христа (Матфея 7:24) приписывали эту должность основания Церкви Ему Самому. Таким образом, Он наделяет Петра, разумеется, во второстепенной степени, прерогативой, которая принадлежит Ему, и тем самым связывает апостола с Собою совершенно своеобразным образом.

«И что свяжешь на земле, то будет связано и на небе; и что разрешишь на земле, то будет разрешено и на небе». Далее указываются характер и степень дарованной таким образом силы. Это власть «связывать» и «разрешать» — слова, которые, как показано ниже, обозначают предоставление законодательной и судебной власти. И эта сила дается в полной мере. Что бы Петр ни связал или разрешил на земле, его действие получит Божественное одобрение.

возражения

Смысл этого отрывка, кажется, не подвергался сомнению ни одним писателем до появления ересей шестнадцатого века. С тех пор протестантские спорщики выдвинули множество интерпретаций. Они сходятся лишь в том, что отвергают ясный смысл слов Христа. Некоторые англиканские споры склоняются к мнению, что награда, обещанная святому Петру, состояла в том, что он играл выдающуюся роль в первоначальных действиях церкви, но что он никогда не был чем-то большим, чем primus inter pares среди апостолов. Очевидно, что этого совершенно недостаточно для объяснения условий обетования Христа.

Что касается Матфея 18:18, становится ясно, что наш Господь говорит со всеми апостолами и силой прощения грехов. Об этом свидетельствуют стихи, непосредственно предшествующие этому отрывку.

18 Я обещаю вам, что все, что вы свяжете на земле, будет связано на небе, и все, что разрешите на земле, будет разрешено на небе.

18 Amen dico vobis, quæcumque alligaveritis super terram, erunt ligata et in cælo: et quæcumquesolveritis super terram, erunt soluta et in cælo.

18 Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅσα ἐὰν δήσητε ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένα ἐν οὐρανῷ καὶ ὅσα ἐὰν λύσητε ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένα ἐν οὐρανῷ.

В: Как католическая церковь объясняет свое толкование Матфея 16:19 (Симон Петр как первый Папа) в свете Матфея 18:18?

О: Петру дана эта власть в одиночку и раньше других Апостолов, хотя Апостолы вместе получили ее позже.

Рабанус Маурус

И замечательным отличием было то, что Сам Господь выдвигает на первый план смирение человечества, которое Он принял на Себя, тогда как Его ученик показывает нам превосходство Своей божественной вечности. Врата ада — муки и обещания гонителей. А злые дела неверных и пустые разговоры суть врата ада, ибо указывают путь погибели. Ибо, как с усердием более других исповедал Царя Небесного, так и ему заслуженно более других вверены ключи Царства Небесного, дабы всем было ясно, что без того исповедания и веры никто не должен войти Царство небесное. Под ключами Царства Он подразумевает проницательность и силу; власть, которой он связывает и разрешает; проницательность, с помощью которой он отделяет достойных от недостойных. Следует, «И все, что ты свяжешь». то есть всякий, кого ты сочтешь недостойным прощения при жизни, будет судим недостойным перед Богом; и «все, что ты позволишь», то есть, кого ты сочтешь достойным прощения при жизни, тот получит прощение своих грехов от Бога.Но эта власть связывать и разрешать, хотя она и дается Господом одному только Петру, на самом деле дана и другим апостолам, и даже теперь есть у епископов и пресвитеров во всякой Церкви. Но Петр особым образом получил ключи от Царствия Небесного и верховенство судебной власти, чтобы все верные во всем мире могли понять, что все, как-либо отделяющие себя от единства веры или от общения с ему, такие не должны быть в состоянии ни освободиться от уз греха, ни войти во врата небесного царства.

Хейдок

Все, что вы свяжете. Власть связывать и разрешать, которая в более выдающейся форме была обещана св. Петру, здесь обещана другим апостолам и их преемникам, епископам и священникам. (Уитам) Власть связывать и разрешать, дарованная святому Петру, превосходила власть других апостолов, поскольку святому Петру, который был главой и пастором всей Церкви, была предоставлена ​​юрисдикция над другими апостолами, в то время как они не получили никакой власти друг над другом, тем более над Святым Петром. (Тирин) Священники получают власть не только разрешать, но и связывать, как пишет св. Амвросий против новациан, допустивших последнее, но отказавших священникам в первой власти. (Lib. I. de poenit. глава II.) (Бристоу)

В Матфея 16:19 говорится о силе ключей, данных Святому Петру, первому Папе. Сила ключей включает в себя его первенство и способность прощать грехи. Матфея 18:18 показывает силу прощения грехов, данную апостолам (а значит, и их преемникам).

Поль-Прейс, Таинства: догматический трактат (том 3): Покаяние , ч. 1, с. 1 Сила Церкви прощать грехи, гл. 1 Католическая церковь имеет право прощать грехи, §1 Доказательство из Священного Писания, ст. 1 Обещание:

1. Тексты. — В Евангелии от Матфея Христос обещает даровать Своей Церкви силу прощения грехов. Он дает это обетование сначала одному святому Петру ( Мф. 16:19 ), а затем всем апостолам ( Мф. 18:18 ).

В последнем отрывке апостолам обещана власть связывать и разрешать ( potestas ligandi et Sollendi ), которая фактически включает в себя прощение грехов.

Св. Петру в предыдущем отрывке сказано, что он должен получить ключи Царства Небесного ( potestas clavium ), что, очевидно, является более всеобъемлющей силой, чем даже сила прощения грехов.

Уверив св. Петра, что он является скалой, на которой будет построена Церковь, наш Божественный Спаситель продолжает ( Мф. 16:19 ): «И дам тебе ключи Царствия Небесного ( claves regni cœlorum , τὰς κλεῖς τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν). И что свяжешь ( quodcunque ligaveris , ὃ ἐὰν δήσῃς) на земле, то будет связано и на небе; и что разрешишь ( quodcunquesolvis , ὃ ἐὰν λύσῃς) на земле, то будет разрешено и на небе».

Позднее Христос сказал всем Своим Апостолам вместе ( Мф. 18:18 ): «Аминь, говорю вам, что свяжете ( quaeunque alligaveritis , ὅσα ἐὰν δήσητε) на земле, то будет связано и на небе; и что разрешишь ( quaeunquesolveritis , ὅσα ἐὰν λύσητε) на земле, то будет разрешено и на небе».

Хотя эти два текста почти идентичны в терминах, между ними есть огромная разница. Власть связывать и разрешать, дарованная всем апостолам, несоизмерима с властью ключей, дарованной одному святому Петру. Власть ключей включает в себя первенство Святого Престола. Однако эта сторона дела нас здесь не касается. Это относится к фундаментальной теологии или апологетике. Мы должны просто показать, что сила прощения грехов включена в оба текста.

Будущее время используемых глаголов доказывает, что мы имеем дело с обещанием.