Как протестанты интерпретируют выражение «крестился для мертвых» в 1 Коринфянам 15:29?

Есть несколько толкований, с которыми я столкнулся в отношении конкретного значения этого стиха, но все согласны с тем, что это небольшой аргумент в более широком контексте, а не изменение направления стихов до и после него:

Джон Стивенсон (пресвитерианский богослов) утверждает, что «ибо» в данном случае означает «вместо» . Это было время, когда христиан жестоко преследовали и часто убивали, но евангельская весть распространялась, и все больше верующих крестились. Таким образом, Стивенсон утверждает, что этот стих спрашивает (риторически): «Почему, когда так много христиан убивают за свою веру, люди все еще становятся христианами и крестятся, заменяя тех, кто был убит?»

Тем временем Мэтт Слик из Министерства христианской апологетики и исследований концентрируется на значении слова «они» , а не «мы». Он утверждает, что Павел говорит не о христианах, а о языческой религии из Элевсина, к северу от Коринфа, считавших, что крещение в море гарантирует хорошую загробную жизнь. Интерпретация Слика заключается в том, что Павел говорит: «Если даже язычники верят в воскресение и важность крещения, почему вы не можете?»

Восстановленная Церковь Божья учит , что слово «за» следует переводить как «в надежде», и утверждает, что смысл гораздо более прямолинеен: если нет телесного воскресения, у нас нет надежды после смерти. Поэтому мы верим и крестимся, потому что у нас есть надежда, что мертвые воскреснут.

Хотя эти толкования различаются в своих выводах относительно того, что конкретно имел в виду Павел, все они подчеркивают, что этот стих следует рассматривать в контексте. Стивенсон объясняет,

Контекст этого отрывка таков, что Павел отстаивает учение о телесном воскресении. Греки, как правило, не придерживались телесного воскресения. Для них это была новая концепция. Их религия учила, что загробная жизнь состоит из бестелесного существования. На протяжении всей этой главы Павел приводит один аргумент за другим, показывая, что христиане на законных основаниях верят в воскресение.

Таким образом, сам стих не приводит к конкретным доктринам протестантских церквей за пределами СПД, потому что этот стих является частью гораздо более широкого набора аргументов в пользу доктрин крещения и телесного воскресения.

_{Я выбрал несколько конкретных ресурсов, посвященных этому вопросу, но есть и другие, которые также поддерживают аргумент о том, что этот стих следует воспринимать в контексте, описанном выше, а не как указание на поддержку крещения от имени тех, кто уже умер. Кроме того, вот конкретное опровержение точки зрения мормонов с сайта gospelway.com Дэвида Пратта.}

Иначе что будут делать те, кто крестится для мертвых? Если мертвые вовсе не воскресают, то для чего же и крестятся за них? Почему и мы ежечасно в опасности? Утверждаю, братия, что похвалою вашей, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем, я каждый день умираю. Если из человеческих побуждений я сражался со зверями в Ефесе, какая мне от этого польза? Если мертвые не воскреснут, будем есть и пить, ибо завтра умрем. Не обманывайтесь: «Плохая компания развращает хорошие нравы». Разберись, как должно, и перестань грешить; ибо некоторые не знают Бога. Я говорю это к твоему стыду.

Павел упомянул об этом конкретном типе замещающего крещения в ответ на вопрос о воскресении. Если нет воскресения мертвых, то почему люди практиковали крещение за мертвых?

Практика крещения по доверенности –

«Что будут делать те, кто крестится для мертвых? Зачем же тогда за них крестятся?»

Первое, что здесь следует признать, это то, что Павел подтверждает существование этой практики.

Во-вторых, существование этой практики свидетельствует о том значении, которое ранняя Церковь придавала крещению, хотя эта практика представляет собой его извращение.

В-третьих, Павел спрашивает не «почему вы или мы », а почему « они” (кем бы ни были «они»). Павел явно отделяет себя и тех в Коринфе, кто не практиковал этот ритуал для умерших, от тех, кто его делал. Следует также отметить, что Павел не доверяет этой практике. Он просто признает, что некоторые, кого он не называет, практиковали это, и, похоже, это были те, кто утверждал, что воскресения не было. Это показывает существование еще одной фракции, существовавшей среди тех в Коринфе, которые точно так же запрещали жениться. Точно так же, как те, кто разделился на фракции из-за крещения и т. д., некоторые учили, что воскресения из мертвых не было, в то же время практикуя этот прокси-ритуал крещения для мертвых. Павел не предлагал защиту для этой практики. Скорее, он подчеркивал очевидную абсурдность отрицания воскресения и последующего крещения за умерших. Как бы они предложили защищать логику этого? Павел не узаконивает эту практику, он показывает ее абсурдность.

Если нет воскресения, то терпеливое перенесение гонений и постоянных опасностей ради Евангелия было напрасным.

«Почему мы тоже каждый час в опасности?»

Все глубокие переживания страданий, которые пережили Павел и другие, были бы бессмысленными. Почему бы просто не выпить и не повеселиться? Если воскресения нет, то жизнь не более ценна, чем удовлетворение своих аппетитов. Если бы воскресения не было, то удовлетворение всех плотских желаний было бы самым высоким и благородным стремлением, которого мы могли бы надеяться достичь в этой жизни. Если нет воскресения и мы отказываем себе в величайших удовольствиях этой жизни, то все, что мы делаем, это обкрадываем себя. Таким образом, смерть — это окончательный конец удовольствий, и мы должны наслаждаться всеми удовольствиями жизни в полной мере, потому что это все, что есть. Таковы последствия, если нет воскресения. С другой стороны медали, если есть воскресение, то плотские аппетиты должны быть взяты под контроль.

Отказ от ответственности: это из личного изучения Библии, поэтому я цитирую только Библию.

Некоторые важные моменты:

1. Контекст касается воскресения, а не крещения - крещение просто упоминается мимоходом - ни до этого стиха, ни после этого стиха не делается акцент на крещении.

   «Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Но каждый в своем порядке: первенец Христос; потом те, которые Христовы, в пришествие Его». (1 Коринфянам 15:22–23, KJV 1900)

2. Павел пытается указать причину, по которой люди крестятся для мертвых — ответ заключается в контексте — надежде на воскресение.

Павел констатирует здесь факт. Он говорит, что были некоторые люди, которые крестились ради своих умерших (могу ли я предположить и сказать умерших близких?) в надежде на воскресение.

Рассмотрим гипотетический сценарий, когда муж-нехристианин присутствует на похоронах жены-христианки. Там, когда все, что он надеялся увидеть, были несколько плачущих прихожан, он увидел что-то крайне странное — прихожане хоть и скорбят, но не в отчаянии — почему? Потому что они знают, что их возлюбленная сестра воскреснет, чтобы никогда больше не умереть, и они навеки соединятся с ней в присутствии своего возлюбленного Спасителя. Она посеяна, а не погребена, что касается членов церкви.

Это впечатляет мужа (неверующего), и, поскольку он любил свою жену, он хочет больше узнать об этом «Воскресении», о котором говорят все члены церкви, и со временем уверует во Христа и крестится в надежде. увидеть, как воскресла его жена.

Теперь стих говорит

«Иначе что делают крестящиеся для мертвых, если мертвые вовсе не воскресают? почему же они тогда крестятся для мертвых?» (1 Коринфянам 15:29, KJV 1900)

Я думаю, что теперь стих становится понятным. События, подобные гипотетическому, описанному выше, должны были быть чрезвычайно частыми в период апостолов, так как в церковь был огромный приток верующих. Сравнивая с тем, что Иисус сказал в следующем процитированном стихе, становится ясно:

«Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку домашние его». (Матфея 10:35–36, KJV 1900)

Затем Павел продолжает объяснять, что каждый час он подвергается опасности, потому что верит в воскресение — что Христос воскрес, и поэтому каждый человек воскреснет в своем собственном порядке (стихи 22 и 23, цитируемые вверху).

Ввиду того факта, что такого рода ситуации чрезвычайно распространены среди всех христиан, Павел мог бы опустить объяснение непосредственного контекста. «Крещение за мертвых» могло быть известным способом расширения церкви в Коринфе.

Надеюсь, это помогло!

Если мы прочитаем контекст, я думаю, что речь идет о крещении для Иисуса, если бы Иисус был мертв, а не воскрес. Контекст таков, что Павел говорил о прямой связи между воскресением Иисуса и воскресением из мертвых, потому что были люди, которые думали, что воскресения из мертвых не бывает. Причина, которую приводил Павел, заключается в том, что если воскресение мертвых не происходит, то Иисус также не воскрес, а если Иисус не воскрес, то все, что они делают, напрасно, включая крещение за мертвых людей, таких как Иисус.

1 Коринфянам 15:16-29

16 Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес;

17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна; вы еще во грехах ваших.

18 Тогда и умершие во Христе погибнут.

19 Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.

20 Но ныне Христос воскрес из мертвых и сделался первенцем из умерших.

21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.

22 Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.

23 Но каждый в своем порядке: первенец Христос; потом те, которые Христовы, при Его пришествии.

24 Затем наступает конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу; когда он низложит всякое начальство и всякую власть и силу.

25 Ибо ему надлежит царствовать, пока он не повергнет всех врагов под ноги свои.

26 Последний враг, который будет уничтожен, — это смерть.

27 ибо Он все покорил под ноги Его. Но когда он говорит, что все ему покорилось, то ясно, что он исключительный, который все покорил ему.

28 А когда все покорится Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

29 Иначе что делают крестящиеся для мертвых, если мертвые вовсе не воскресают? зачем их тогда крестят за мертвых?

Крещение за умерших может иметь более прозаическое значение, если принять во внимание, что некоторые в ранней церкви практиковали крещение после обращения, но один раз в год на Пасху. Если кто-то стал христианином, но умер до крещения на Пасху, друг или родственник мог совершить за него церемонию крещения в память.