Как может быть награда за совершение מצות?

Чтобы продолжить в том же духе, что и Рэй (см. его ответ)...

Наказывает ли нас Всевышний за исправление дурного поведения, или Он построил мир так, что грех вызывает наказание как естественное следствие?

Один ответ совершенно ясно изложен в парашас Ницавим. «Хацур тамим паало… Архетип, Его работа совершенна, ибо все Его пути справедливы; надежный Б-г без недостатков, Он заслуживает доверия и не имеет неправды. Является ли коррупция Его? Нет, Его дети есть порок, кривое и развращенное поколение». (Деварим 32:5). Эта цитата аналогична. Любые невзгоды в нашей жизни – это не Его испорченность, а наша.

Точно так же Йирмиягу Ханави пишет: «Из уст Всевышнего не исходит ни зло, ни добро». (Эйха 3:38) Йирмияу не подразумевает, что то, что происходит с нами, происходит случайно. «Хай гевер аль хатаав – человек живет своими грехами». (Там же, ст. 39). Страдания грешника не приписываются Всевышнему, поскольку они являются естественным следствием греха. Раши6 объясняет пророка, обращаясь к комментариям рабби Йоханана к пасуку, который мы читали на предыдущей неделе в Ки Саво: «Я поставил перед вами жизнь и смерть, благословение и проклятие; выбери жизнь, чтобы ты жил!» (Деварим 30:19). Точно так же Вилдад говорит Иову: «Поскольку ваши дети согрешили перед Ним, Он отдал их во власть их беззакония». (Ийов 8:4) И Раши там объясняет, что «грех нечестия был сделан посланником, чтобы погубить их». (Однако можно сказать, что Вилдад, персонаж в диалоге, с которым мы не очень симпатизируем, обязательно правильный.) Выбор между добром и злом — это не выбор между тем, ответит ли Ашем взаимностью жизнью или смертью. Выбирая между добром и злом, вы выбираете навлечь на себя одно или другое.

В соответствии с этим Иккарим описывает gehennom как естественное последствие чьих-либо действий. Он пишет, что «огни» gehennom — это «постыдные». (Сейфер ха-Икарим 4:33) Рабейну Йона (Шаарей Тшува 4:1) сравнивает грешную душу с больным человеком. Как больной страдает от своей болезни, так и грешник страдает от своих грехов. С его точки зрения, мицва — это заповедь скорее в смысле «приказов врача», чем «военных приказов».

Р. Хаим Виложинер (Дерех ха-Хаим 1:21) выводит подобное представление о гехеноме как следствии греха от гемары в Эйрувине. «Нечестивые углубляют геенну для себя». (Эйрувин 19а) То, что вы получите в Мире Грядущем, является следствием мицв, которые вы выполняете. Р. Хаим делает еще один шаг вперед, чтобы также сделать полную последовательность греховных изменений в душе наградой и наказанием в целом. Каждый грех, пишет он, вызывает изъян в вашей душе. В истинном Божественном Милосердии наказание является одновременно и естественным следствием этого недостатка, и ключевым инструментом для его исцеления.

Рамхаль тоже (Дерех Ашем 1:4:5) пишет: «Грех умаляет совершенство». Рав Элиягу Э. Десслер (Михтав мейЭлиягу, т. I, стр. 114-114) объясняет выражение «авейра горерес авейра – за одним грехом следует [другой] грех», говоря, что после многократного совершения данного греха он становится частью природа; чтобы в следующий раз, когда возникнет ситуация, не требовалось никакого сознательного решения.

В равной степени справедливо утверждать, что Всевышний вознаграждает или наказывает в ответ на действия человека. Вместо создания причинно-следственной системы. Это просто вопрос перспективы. Поскольку Всевышний находится вне течения времени, разница между утверждением, что Он что-то создал во время творения, или действиями, совершаемыми в течение временной шкалы, заключается в том, какой угол взгляда на вещи более полезен для данного вопроса. Реальность, как и большинство богословских вопросов, находится за пределами человеческого понимания. У нас есть только приближенные модели. Иногда эти модели противоречат друг другу.

(Все вышеперечисленное взято из моей книги «Чтение на праздники» для людей, которым в противном случае было бы скучно в синагоге.)

См. Рамбам, комментарий к Мишнайот, введение в главу под названием «Челек»:

אמנם ъем Ки -ַ ַtoַיִּעוּדִים טtטובים והנקמות הרעות הכתוב בתובים ונקמtת הרעות הכתוב בתורים ות הרעות הכתוב בתורה ענינם הוא מה שאספר לך, והוא® זיֵּעַ וישלממע Щит וישלמעֲשִׂעֲשִׂישלמ וישלמעֲשִׂעֲשִׂישלמעֲשִׂעֲשִׂ® וישלמ וישלמ Щит וישלמ וישלמ Щит σב®. לפי שהאדם אי אפשר לו לעשות ַמִּצְtoַמִּצְַמִּצְ Часто ולכן יָעַד שיסורו כל אל всем σעניָנים, ושיורtит בר אלה σענtים, ושיема בריאים ושקטים עד להם הדידיע oThrם שקטים עד להם הםידי onathtrם שקטי עtע עד לэй הtם захватили

Добрые исходы и дурные мести, о которых написано в Торе, я объясню, что это такое. Он (Б-г) говорит вам: «Если вы будете выполнять эти заповеди, я помогу вам реализовать и усовершенствовать их». . .ибо человек не может исполнять заповеди, когда он болен, или голоден, или жаждет, или в военное время, или в осаде. Поэтому Он устроил так, чтобы всего этого можно было избежать, и люди были здоровы и спокойны до тех пор, пока не усовершенствуют свое божественное знание и не заслужат грядущий мир.

Ъем כי אין תכלית שכר עֲשִׂיַּת התורה שתהין תכלית שכר עֲשִׂיַּת התורה שתהיה ארץית שכר עֲשִׂיַּת התורה שת всем ארץэй שְׁמֵנָ всем, ושיחיו שנים רבות, ובריאוּת הגיחיח שנים רבות, ובריאוּת הגופות, אלא שוה רבים על עליַּת התופות, אלא שיהיו נעזרים על עֲשִׂיַּת התופות אלאיהו נעזרים על עֲשִׂיַּת התי ъем דברbtדברים נעזרים על עֲשִׂיַּת התרופות דברים שים עלים עליַּתי דברэй witrדברים נעזרים עלופ oty®. Σו כן אם עברו על התורה, יהיtde עונשם שֶׁיֶּאֶרְעוּ להם אותן הרעות כולן עד י יוכל לעשות מִצְ otдолвл ְ тв ְ ְ тв ְ ְ тв ְ ְ тв ְ ְ тв ְ ְ тв. .". ‏

Цель выполнения Торы не в плодородной земле, не в долгой жизни и не в здоровье; но эти вещи должны позволить нам делать Тору. Точно так же, если они нарушили Тору, их наказанием являются не все эти бедствия, которые приводят к невозможности совершать мицвот, как сказано в стихе: «В обмен на то, что вы не служите Б-гу со счастьем и всем сердцем, живя в богатстве, вы будете служить твой враг.

וכשתתבונן בזה σתבtpretתבות שְׁלֵמָה, תמצא כְּאִלּוּ הtotptyא אומר לך: אם עשית קצת מִצְוֹת מאהבэй onathretשתדלות - אֶעֱזָרְךָ לעשותן כולן, ואסיר מעליך מעtמעיק ו לעשותן כולן, ואסיר מעליך מעtמעיק ומים. ואם תעזוב דבר מהם דרך ביזוי, אביא לך מונעים ימנעוך מֵעשותן כולן, עד י onwoThttит לך מנעוּת לאותן כולן, עד י onктощал לך שלמוּת ולא קיום בעולם הבא. ‏

И когда ты подумаешь об этом до конца, то увидишь, что Он говорит тебе: если ты сделал некоторые заповеди из любви и [искреннего] усилия, - Я помогу тебе исполнить их все, и уберу от тебя мучителей и препятствия. . Но если ты оставишь часть из них пренебрежением, то Я пошлю тебе препятствия, которые помешают тебе совершать все заповеди, чтобы ты не достиг совершенства и не существовал больше в грядущей жизни мира. Это объяснение.

וזהו עניָן אמרם זכרונם לברכה #אבות פ"ד מ"ב#: "שכר מצוָה – מצוָה, ושכר עבבריהבברה הבברה".

И в этом смысл утверждения мудрецов: «Награда за мицву — это мицва, а награда за проступок — это проступок».

Итак, вы видите, что награда неразрывно связана с темой совершения мицвы. Но по Рамбаму награда за мицву сама по себе является мицвой. Это один из ответов на ваш вопрос. награда — продолжать мицвот.

В книге Дараш Моше парша Рих (свиток искусства) он говорит именно это. стих не говорит «Благословение, если вы соблюдаете заповеди», как вы перевели (и как сказано проклятием), а скорее «Благословение, что (ашер) вы соблюдаете заповеди». Он делает вывод, что мицва сама по себе является благословением.