Много раз в качестве заслуги за выздоровление кого-то больного или нуждающегося меня просили помнить об этом человеке, когда я учусь. В некоторых местах они повесят табличку с просьбой иметь в виду определенного человека, особенно если этот человек сделал пожертвование организации, в которой проходит обучение.
Если бы просьба была «пожалуйста, учитесь с большей интенсивностью, чем обычно, в качестве заслуги для этого человека», тогда я бы понял, как это может быть заслугой для них, поскольку они теперь являются стимулом и катализатором для моего качественного улучшения моего обучения. Но просто «иметь их в виду», кажется, мало что дает.
Простое знание другого человека, когда вы выполняете мицву, как-то передает заслугу этому человеку?
Примечание: этот вопрос можно задать о любой мицве, но я выбрал обучение, потому что это распространенный пример, который я вижу.
Из этой статьи :
Некоторые говорят, что, поскольку пациент вдохновил меня (сознательно или нет) на выполнение мицвы, заповеди, и заставил того, кто молится или изучает Тору, приблизиться к Б-гу, то пациент имеет прямую заслугу в результате молитвы. . Другой способ понять это: тот, кто молится, связывает себя с пациентом, проявляя заботу и разделяя боль пациента. Божественный расчет теперь должен учитывать не только больного и его боль, но и всех, кто за него молится.
Р' Натан Слифкин рассмотрел вопрос о передаче мицвы другим людям в ходе более широкого обсуждения помощи людям, которые скончались, в мемориальной лекции для своей свекрови под названием «Что можно сделать для кого-то Кто ушел из жизни?» Он доступен для скачивания в форме эссе здесь .
Р'Слифкин указывает (стр. 3), что идея передачи кредита мицвы зависит от мистической концепции продукта мицвот как сверхъестественных духовных эманаций. Эта мистическая концепция отвергается рационалистическими школами мысли в пользу более практической концепции того, что выполняют мицвот : «Согласно Рамбаму , мицвы влияют на общество, наш интеллект и нашу личность; другие авторитеты выражают функцию мицв как создание отношений с Богом. В любом случае, мицвы не производят духовной энергии, которую можно было бы передать другим».
Он цитирует (стр. 4-5) собрание случаев , когда геонимы , ришонимы и ахаронимы отвергают идею передачи кредита мицвы, и приводит цитаты из двух геонимов, которые цитируются более поздними авторитетами:
Рав Шерира Гаон , цитируемый Рашбой в его Responsa, Vol. 7 #539 (этот и следующий перевод предположительно Р. Слифкина, ссылки на источники добавлены для Mi Yodeya):
Человек не может заслужить наградой кого-то другого; его возвышение, величие и удовольствие от сияния Божественного Присутствия только в соответствии с его делами. Даже если бы все праведники мира просили милости к нему и все праведные дела совершались бы по его заслугам, это не помогло бы ему…
Тем не менее, большая часть респонса тратится на описание того, как другой может помочь в выполнении своих заповедей, в первую очередь смягчая наказания, раздавая милостыню в заслугу человека или через цадика, молящегося за него. Затем он продолжает оправдывать такие практики, как поминовение мертвых (изкор), основанные на этой идее.
Рав Хай Гаон , процитированный Махарамом Алашкаром в его Responsa #101 , который касается возможности продажи людьми своих заслуг друг другу:
Эти понятия ерунда, и на них не следует полагаться. Как можно относиться к мысли, что награда за добрые дела, совершенные одним человеком, должна достаться другому человеку? Несомненно, в стихе говорится: «Правда праведника на нем» ( Иез. 18:20 ), а также говорится: «И беззаконие нечестивого на нем». Как никто не может быть наказан за чужой грех, так и никто не может заслужить награду от кого-то другого. Как можно было подумать, что награда за мицвы — это то, что человек может носить с собой, чтобы он мог передать это другому человеку?
При этом он, как и Рашба, отказывается от передачи награды. Он не упоминает о наказаниях, однако говорит, что это помогает поддерживать и платить за изучение Торы, поскольку оплата или, что еще лучше, поддержка путем устранения отвлекающих факторов является причиной вознаграждения.
Рамма в hilchos Tzedaka, Yoreh Deah siman 249 16 говорит: «Минхаг, чтобы давать цдаку в честь умерших во время Изкора, является минхаг васикин, и это помогает нишаме». Таз приводит Бейс Йосефа в хилхос Йом Хакипурим, который цитирует Рокиаха, который объясняет, что Всевышний исследует сердце человека, и если окажется, что мертвый человек жив, он сам отдаст цдаку, если у него есть деньги и т. д. Но если кто-то дает в честь раши не работает.
Это мнение, кажется, говорит, что это не перенос шара, а способ заставить Всевышнего судить мертвого человека, как если бы он тоже сделал это.
Другая перспектива. В Эмес Лияаков на Шулхан Арух Йоре Деа симан 246 сноска 128 он пишет, что ему кажется, что когда кто-то учится в честь умершего человека, фактический шар обучения достается мертвому, а тот, кто действительно учился, получает шар гемиласа. шахматы. Но он добавляет, что это работает только в том случае, если каждый раз, когда он говорит йехи ратзон и т. Д., Или говорит, что обучение должно быть для умершего человека, в отличие от сына, обучающегося для отца, где schar по умолчанию передается отцу, не говоря об этом.
Это мнение явно содержит перенос schar имеет место.
Двойной АА
Y e z
Двойной АА
Y e z
Даниэль
Дэнни Шеманн