Мамзер почитает своего отца - почему бы и нет?

В Шулхан Арухе (240:18) написано, что мамзер обязан чтить своего отца.

Почему я могу думать иначе?

Ответы (1)

Беэр ха-Гола там (№ 36) цитирует источник этого постановления как Мишну на Йевамот 22а . Комментарии (например, Кесеф Мишна) к цитате Рамбама об этом законе ( Мамрим 6:11 ) также указывают на это.

Мишна говорит, что любой сын мужчины, даже мамзер (см., как Гемара выводит это на следующей странице), считается сыном по таким законам, как халица/йиббум, проклятия, удары и т. д., если только этот сын не от не- еврейка.

Так что кажется, что Шулхан Арух и Рамбам просто следуют Мишне в этом отношении. Что касается того, почему Мишна должна была сказать это, см. там Гемару, которая спрашивает, почему Мишна должна была указать, что Мамзер считается братом для целей Йиббума. Это ответ, что вы, возможно, думали, что обязательства распространяются только на кошерных родственников, а не на пасульских. Возможно, аналогичная логика применима и ко второму случаю с сыном Мамзера.

Это на самом деле разочаровывает (для меня). Я надеялся, что логика была примерно такой: поскольку отец согрешил, зачав его, закон почитания его не применялся. Даже несмотря на то, что это могла быть Хава Амина, мне это показалось бы немного лучше, чем «он Пасул, так что он не в счет».
@SethJ Извините :) Гемара не имеет прямого отношения к хава амине в случае сына мамзера, только брата мамзера. Вы можете проверить rishonim там, кто может предложить другие идеи для сына мамзера.
Гемара исключает из миты, когда отец не совершал тшуву. Но не от запрета на клала и хакаа. Рамбам делает из этого дюк, что ему действительно запрещено
Мамзер почитает своего отца - почему бы и нет?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v