Христос утверждает следующее, записанное в Евангелии от Иоанна:
Напротив, Христос также утверждает следующее в Евангелии от Луки:
Как примирить эти стихи? Пребывание в могиле — это не «смерть»? На случай, если у нас возникнет искушение поверить, что мертвые сейчас обитают на небесах, Иисус ясно сказал:
И это:
Наконец, еще один отрывок, который кажется полностью соответствующим Луки 20:38, звучит так:
Может ли кто-то быть в раю, но не обращать на это внимания? Наверняка есть какие-то средства, с помощью которых мы можем согласовать все вышеприведенные тексты?
Нечетный стих из этой партии - Луки 20:38, последнее местоимение - просто дательный падеж: αὐτῷ = для него, ему, им и т. д.
Контекст Луки 20:38 - это то, что произойдет при (будущем) воскресении святых как возвращении Иисуса. BSB обеспечивает лучший перевод здесь:
Он не Бог мертвых, но живых, ибо для Него все живы».
Таким образом, контекст утверждения Иисуса заключается не в том, живы ли умершие праведники в настоящее время или нет, а в том, есть ли воскресение или нет. Иисус решительно заявляет, что Бог воскресит святых, и они снова будут жить, потому что Он призывает свидетельство Моисея в предыдущем стихе (V37):
Даже Моисей показывает, что мертвые воскресают, в отрывке о горящем кусте. Ибо он называет Господа «Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова».
Таким образом, смысл аргумента Иисуса заключается в том, что будет воскресение мертвых праведников. Это полностью согласуется со всеми другими текстами, цитируемыми ФП, а именно: Деяния 2:29, Иоанна 3:13, 5:28, 29.
[NHEB Луки 20:27-40] 27 Некоторые из саддукеев пришли к нему, те, кто отрицает, что есть воскресение. 28 Они спросили Его: Учитель, Моисей писал нам, что если у человека умрет брат, имеющий жену, а он бездетен, то брат его должен взять жену и воспитать детей брату своему. 29 Итак, было семь братьев . первый взял жену и умер бездетной. 30 второй и 31 третий взяли ее, также и все семеро не оставили детей и умерли. 32 после того умерла и жена: 33 посему в воскресении чьей из них будет она женою «Ибо семеро имели ее как жену». 34Иисус сказал им: люди века сего женятся и выходят замуж. 35 А удостоившиеся места в том веке и воскресения из мертвых не женятся и не выходят замуж. 36 Ибо они уже не могут умереть, ибо они подобны Ангелам и суть дети Божии, будучи чадами воскресения, 37 а что мертвые воскреснут, показал и Моисей при кусте, когда назвал Господа Богом Авраама, и Бога Исаака, и Бога Иакова». 38 Он же не Бог мертвых, но живых, ибо все живы для Него». 39 Некоторые из книжников отвечали: «Учитель, ты хорошо говоришь». 40Они не осмелились задать ему больше вопросов.
Смотрите комментарии :
Никакого воскресения. Слово «воскресение» обычно означает воскрешение «тела» к жизни после его смерти, Иоанна 11:24; Иоанна 5:29; 1 Коринфянам 15:22. Но саддукеи отрицали не только это, но и будущее состояние, и вообще отдельное существование души после смерти, а также существование ангелов и духов, Деян 23:8. Обе эти доктрины обычно стояли или рушились вместе, и ответ нашего Спасителя уважает обе, хотя он более отчетливо относится «к отдельному существованию души и к будущему состоянию наград и наказаний», чем к воскресению души. тело. (Заметки Барнса о Библии)
Саддукеи отвергли загробную жизнь (точно так же, как реформированные христиане отвергают заповеди); ответ Иисуса показал, что верующие живы с Богом, несмотря на их смерть. Они просто физически мертвы. Они верили, что физическая жизнь — это все, что есть, и нет никакой загробной жизни, никакой надежды. Это идиоматическое высказывание, что Бог представляет не смерть, а жизнь. Он есть воскресение, противоположное постоянной смерти или прекращению души. Смысл не в физической смерти, которая неизбежна для всех. Обратите внимание на образный язык. Все мертвые воскреснут, чтобы получить суд, будь то к жизни или к суду/смерти.
На случай, если у нас возникнет искушение поверить, что мертвые сейчас обитают на небесах, Иисус ясно сказал:
John 3:13: "No one has ascended into heaven
Комментарий JFB:
никто не восходил и т. д. В этом языке есть что-то парадоксальное: «Никто не восходил, кроме того, кто нисходил, даже Тот, кто одновременно и вверх, и вниз». Несомненно, это было сделано для того, чтобы напугать и заставить Его слушателя думать, что в Его Личности должны быть таинственные элементы. Старые социниане, чтобы ниспровергнуть учение о предсуществовании Христа, ухватились за этот отрывок как за учение о том, что человек Иисус был тайно восхищен на небо, чтобы получить Его наставления, а затем «сошел с неба», чтобы передать их. Но смысл, очевидно, таков: «Совершенное знание о Боге достигается не тем, что кто-либо восходит с земли на небо, чтобы получить его — ни один человек не восходил так, — но Тот, Чье собственное жилище, в Его сущностной и вечной природе, есть небо. , имеет, взяв человеческую плоть,
Никодим был удивлен и озадачен, он не мог поверить в правдоподобность слов Иисуса. Фраза означает, что никто не вознесся/не может вознестись на небеса (что-то, казалось бы, невозможное или самое трудное, что можно сделать), только Иисус, спустившийся с небес, сделал это возможным, открыв все, кажущуюся невозможной мудрость такими простыми словами. Это фигура речи. Может быть, Никодим думал, что человеку слишком трудно родиться свыше. Как мы можем жить праведно и повиноваться Богу? Это невозможно; как верят так называемые христиане, как тот богатый юноша.
[NHEB Deut 30:11-14] 11 Ибо эта заповедь, которую Я заповедую вам сегодня, не слишком трудна для вас и не далека. 12 Это не на небе, чтобы вы говорили: "Кто поднимется для нас на небо, и возьмет это для нас, и возвестит нам это, чтобы мы послушались его?" 13 И не во пучине морской вам говорить: кто сойдет для нас в пучину морскую, и возьмет ее для нас, и возвестит нам ее, чтобы мы послушались ее? " 14 Но слово очень близко к вам; оно в устах твоих, и в сердце твоем, и в руке твоей, так что ты можешь это делать.
Живые люди образно именуются «мертвыми», совершающими с умершими дела и обряды вроде отпевания или погребения (сравнительно с делами ученичества Бога). Мертвые действительно живы для Бога, которые принадлежат Богу, потому что их даже не называют мертвыми, а спят : словарь Вайна.
Он «начаток из усопших», 1Кр 15:20; о святых, ушедших до прихода Христа, Мф. 27:52; Акт 13:36; о Лазаре, когда Христос был еще на земле, Ин 11:11; о верующих с момента Вознесения, 1Фесс.4:13-15; Акт 7:60; >1Кр 7:39; 11:30; 15:6, 18, 51; 2Пт 3:4.
Примечание: «Это метафорическое использование слова «сон» уместно из-за внешнего сходства между спящим телом и мертвым телом; покой и покой обычно характеризуют и то, и другое. перестают существовать, пока его тело спит, поэтому умерший продолжает существовать, несмотря на свое отсутствие в области, в которой оставшиеся могут общаться с ним, и что, поскольку сон, как известно, временен, то и смерть тела будет найдено, что....
Люциан
ксено