То, что ниже, конечно, не единственный способ толкования этого писания, но это один из способов, который я нахожу чрезвычайно убедительным и, насколько мне известно, обеспечивает разумное историческое понимание.

Этот отрывок из Священного Писания построен на длительном фундаменте культуры и истории, который в значительной степени утерян для современной аудитории.

Во-первых, напоминание о сразу бросающемся в глаза контексте: Иисус только что вошел в храм и выгнал торговцев.

Также помните более широкий контекст, что евреи живут в условиях оккупации, и они возмущены необходимостью платить налоги иностранной правящей державе, и они с нетерпением ждут мессию, который придет и спасет их от этого угнетения — некоторые ожидают военного лидера. возглавить восстание против Рима. Практически все евреи ждут какого-то политического лидера (тогда не было четкого различия между политикой и религией, как это часто бывает в наших умах сегодня).

Поэтому, когда Иисуса спросили об уплате налогов кесарю, это был нагруженный вопрос, не столько о налогах как таковых , сколько о приглашении Иисуса занять чью-либо сторону в вопросе открытого восстания.

Но этого недостаточно, чтобы полностью продемонстрировать, почему вопрошавшие Иисуса были поражены. Как кратко поясняет NT Write в книге «Иисус и победа Бога », слова Иисуса «Отдайте кесарю кесарево, а Богу — Богу» отражают революционную фразу, которая была бы хорошо известна в современной еврейской культуре время.

За сто лет до этого, во время восстания Маккавеев, Маттафаис произнес знаменитую предсмертную речь, которая заканчивалась словами: «Воздайте язычникам сполна и повинуйтесь повелениям закона» — повелению, согласно закону Божьему , бунтовать, атаковать и уничтожать язычников.

Иисус отразил этот популярный «призыв к оружию», по сути, сказав: «Отдайте Цезарю то, что он заслуживает». Но он сказал это в контексте уплаты налогов. Требовал ли Иисус, чтобы евреи платили налоги? Требовал ли он, чтобы они восстали против Цезаря?

Как заключает Райт, Он не сделал ни того, ни другого. Он сделал и то, и другое.

Вот почему они были поражены... и, вероятно, невероятно сбиты с толку.

Здесь я цитирую соответствующий раздел Иисуса и Победы Бога для большего контекста. Я все же отредактировал несколько фрагментов, чтобы не делать его длиннее, чем это абсолютно необходимо.

Вопрос о налоговых деньгах был не просто уловкой, предназначенной для обвинения Иисуса. Точно так же и ответ Иисуса не следует истолковывать просто как хитрое уклонение от вопроса, а тем более как способ перевести дискуссию с «политики» на «благочестие». Налог и Храм, Цезарь и Бог являются предметом обсуждения.

— Мы знаем, что вы… не выказываете уважения к людям. Эта преамбула предполагает, что Иисус не боится кесаря, и поэтому даст революционный ответ, если он так думает. По крайней мере, это то, что, как предполагают спрашивающие, будут думать наблюдатели.

Содержательный ответ Иисуса заключает в себе более важные вопросы его собственной вдвойне революционной программы Царства. Он начал с запроса одной из соответствующих монет. Это отняло инициативу у его допрашивающих, заставив их первыми раскрыть свою руку. На монете были изображение и надпись, которые, с строгой еврейской точки зрения, были кощунственными. Изображение было запрещено (даже циничный Антипа, как мы видели, воздерживался от использования своего изображения на своих монетах), а надпись провозглашала Цезаря в божественных терминах, в частности, сыном бога. Таким образом, вопрошавшие Иисуса сами уже были сильно скомпрометированы обладанием таким объектом.

Затем Иисус ответил знаменитым двухстрочным афоризмом: отдайте кесарю то, что принадлежит кесарю, и Богу то, что принадлежит Богу. Часто под этим подразумевается четкое разделение лояльности: государство и церковь, Кесарь и Бог, находящиеся в деликатном напряжении. С другой стороны, это изречение может быть прочитано как ироничный комментарий или, по сути, как прямой вызов фанатизму. Но есть основания предполагать, что обе части афоризма более тонкие и более тесно связаны с вопросами Храма, Мессии и возвещения всего Царства Иисуса, чем позволяют эти варианты.

Слушатели Иисуса ожидали какого-то сигнала о том, что он действительно поддерживает революцию. Это может показаться загадочным, но во многих политических ситуациях закодированные заявления — это все, что можно предложить. Я предполагаю, что Иисус намеренно сформулировал свой ответ в терминах, которые можно было бы услышать просто как закодированное утверждение, с помощью которого он аккуратно отказался от предложенного ему «или/или» и указал на свою собственную программу Царства как на радикальную альтернативу.

Первоначальный ключ к разгадке можно найти в отрывке, который, вероятно, был знаком Иисусу и его слушателям, хотя бы благодаря регулярным чествованиям маккавейских героев на ежегодном празднике Хануки. Когда старый революционер Маттафия готовился к смерти, он обратился к своим сыновьям с речью, увещевая их ревностно относиться к закону и призывая ревностных героев древности. Речь заканчивается так:

Иуда Маккавей с юности был могучим воином; он будет командовать армией вместо вас и вести войну с народами. Ты соберешь вокруг себя всех, кто соблюдает закон, и отомстит за зло, причиненное твоему народу. Воздайте язычникам сполна и повинуйтесь повелениям закона.

С этим Маттафия умер. Следствием этого, как мы видели, является то, что Иуда принял командование, возглавил восстание, сразился с языческой армией, очистил и восстановил Храм, укрепил Иерусалим и основал царскую династию, просуществовавшую сто лет. Благодаря женитьбе Ирода на Мариамне он все еще существовал во времена Иисуса.

Маттафия повелел своим сыновьям воздать язычникам равное вознаграждение: сделать с ними то, что они сделали с нами. Поговорка однозначно революционная. Второй пункт ставит это в более широком контексте: подчиняться приказу закона. ... В поговорке Маккавеев был двойной смысл: ваш долг по отношению к язычникам - сражаться с ними, а ваш долг перед нашим богом - соблюдать его заповеди.

Я предлагаю понимать загадочное высказывание Иисуса как зашифрованное и подрывное эхо последних слов Маттафия. Его действие в Храме создало контекст, в котором его высказывание означало бы: «Верните Цезарю то, что ему причитается!» Воздайте Цезарю по заслугам! Слова , сказанные Иисусом , prima facie были бы восприняты как революционные.

Однако когда слова помещаются в контекст, они приобретают второй уровень значения. Иисуса не было в классе, где он читал лекцию, или, если уж на то пошло, на поле боя, подгоняя войска. Он стоял перед вопрошающим с римской монетой в руке. Внезапно под закодированным революционным смыслом появляется контрапункт; Столкнувшись с монетой и неявным вопросом о революции, Иисус фактически говорит: «Ну, тогда тебе лучше отплатить Цезарю, как он того заслуживает!» Приказал ли он им восстать? Сказал ли он им заплатить налог? Он не сделал ни того, ни другого. Он сделал и то, и другое.

Комментаторы прежде всего приводят две причины для изумления:

• Пораженный мудростью его ответа
• Ошарашен и пристыжен его ответом

Мудрость ответа

Джон Гилл пишет, что евреи были поражены «его благоразумием и мудростью, ответившим им в такой неожиданной и осторожной форме». ¹ Адам Кларк объясняет:

Этим решением Цезарь доволен — он получает свое до последнего гроша. Бог прославлен – Его честь во всех отношениях обеспечена. И народ назидается — на один из самых трудных вопросов, который только может возникнуть перед ними, дан ответ, который облегчит их совесть и направит их поведение. ²

Сам ответ, то есть удовлетворяет требования всех — и Цезаря, и Бога, и Народа, — и мудрость этого изумляет их.

Стыдно за ответ

Другие комментаторы подчеркивают, что ответ оставил лидеров ошеломленными, сбитыми с толку и пристыженными тем, что Иисус потерпел поражение и разоблачил их. Элликотт пишет:

Мы можем представить себе удивление, которое испытали заговорщики, обнаружив себя таким образом сбитыми с толку, когда они считали успех столь неизбежным. ³

Коффман говорит, что «ловушка, которую они придумали для Иисуса, попала в ловушку». ⁴ Пул объясняет, что ответ Иисуса заставляет их осудить себя:

Так наш Спаситель отвечает на их вопрос так, что заставляет их осудить самих себя, если, обладая властью гражданского магистрата, они не дали ему его прав, и так как ни Цезарь, ни еще народ не имели против него законных оснований возражать против него за его слова. Этот ответ удивляет их, они удивляются и идут своей дорогой, сыграв свою игру и ничего не получив. ⁵

Резюме

Кажется вероятным, что изумление иудеев включает в себя как признательность за мудрость Иисуса, так и стыд за опозорение, как объясняет Мэтью Генри:

Они восхищались его проницательностью в обнаружении и уклонении от ловушки, которую они считали столь искусно расставленной. Христос есть и будет Чудом не только Своих возлюбленных друзей, но и Своих сбитых с толку врагов. Казалось бы, они должны были дивиться и следовать за ним, дивиться и подчиняться ему; нет, они удивились и оставили его. [...] Они пошли своим путем, как пристыженные, и бесславно отступили. Проиграв хитрость, они покинули поле боя. ⁶

Использованная литература:

1. Джилл
2. Кларк
3. Элликотт
4. Коффман
5. Пул
6. Генри

какие аргументы используются, чтобы объяснить изумление иудеев в этом отрывке теми христианскими конфессиями, которые интерпретируют слова «Отменить кесаря» как утвердительный ответ Иисуса на вопрос о том, правильно ли платить налоги?

Реакция иудеев на то, что Иисус говорил и делал, иногда было трудно оценить тем, кто вырос в современном светском обществе.

Луки 18:42-43 Иисус сказал ему: прозри; вера твоя спасла тебя. И тотчас прозрел и последовал за Ним, прославляя Бога; и весь народ, видя это, воздавал хвалу Богу.

Мф 7:28 Когда же Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его:

Лк 5:1 И было так, что, когда народ напирал на него слушать слово Божие, он стоял у озера Генисаретского,

Luke 7:15-16 И сел мертвый и начал говорить. И он передал его своей матери. И объял всех страх, и прославляли Бога, говоря, что великий пророк восстал между нами; и что Бог посетил Свой народ.

Matthew 9:6-8 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он встал и пошел в свой дом. Но народ, увидев это, дивился и прославлял Бога, давшего такую ​​силу людям.

Мысль о том, что люди будут собираться вместе, чтобы услышать слово Божье, что люди будут реагировать на событие, воздавая славу Богу, или реагируя, прославляя или благодаря Бога, кажется нам сегодня чуждой. Мы смотрим фильмы и телепередачи и пресыщаемся впечатляющими изображениями, которые, как мы знаем, созданы для того, чтобы восхищать нас.

Это были не простые люди, пораженные каким-то новым развлечением. Это были люди, которых тянуло к истине. Они видели это в чудесах, которые совершались, и сразу воздавали хвалу и славу Богу. Они жаждали правды.

Когда Иисус объяснил, что налоги должны быть уплачены кесарю, он сделал больше, чем издал правило или разъяснил правило. Он отделил царство человека от царства Бога. Изумление возникло из-за учения об этом различии, как он объяснял позже своим ученикам, и о чем писал Иаков.

John 15:19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы своих; но так как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, поэтому мир ненавидит вас.

Иакова 4:4 Прелюбодеи и прелюбодейки! разве не знаете, что дружба с миром есть вражда против Бога? Поэтому всякий, кто хочет быть другом мира, является врагом Богу.

Изумление было вызвано как могущественным учением истины, так и пониманием, которое произвела истина. Как пример вездесущности и реакции на проникающую правду:

Однажды я был в социальной ситуации, когда девушка рассказывала, что она только что получила степень бакалавра в области психологии. Она упомянула фразу «внутренний ребенок», и я, должно быть, усмехнулся. Она спросила, в чем причина моей реакции, и я сказал, что внутри каждого из нас нет такой вещи, как образец человеческого совершенства, из которого мы можем извлечь терапевтические средства для любых болезней, которые, по нашему мнению, у нас есть. Если бы они были, мы могли бы иметь некоторое представление о том, как они образовались, где существовали и как функционировали. Затем я сказал, что нет ничего, что могло бы поддержать такую ​​концепцию, кроме желания, чтобы она была правдой. Затем она сказала: «Ну, если это правда…»

У всех нас бывают моменты, когда мы поражены значением той или иной мысли. Это почти разворачивается в нашем сознании. Для иудеев открылось понимание того, что деньги, к которым они стремились, которые стремились поддержать их и которые пришли к выводу, что они отражают само их существование, были искусственной конструкцией, управляемой Цезарем. У них было сильное выражение веры в Бога, но им напомнили, что их сердца были обращены к мирским вещам.

В каком-то смысле они понимали, что могущество и сила Рима по существу не имеют значения и что они пренебрегли более важным царством Бога.

Что вызывало изумление, так это понимание, вызванное проникновением истины.