Свидетели Иеговы считают, что следует поклоняться только Иегове Богу. Было бы неуместно поклоняться каким-либо творениям Иеговы, включая Иисуса или ангелов. (Луки 4:8)

Однако дело осложняется тем, что древнееврейские и греческие слова, обозначающие поклонение, могут применяться и к другим действиям, помимо поклонения . Это означает, что при переводе этих слов переводчик Библии должен тщательно учитывать контекст, чтобы получить предполагаемое значение.

В Откровении 22:9, Евреям 1:6 и Откровении 5:14 используется греческое слово проскинео . Это слово может использоваться для выражения почтения раба царю (Мф. 18:26). В переводе еврейских Священных Писаний на греческий язык Септуагинты это слово проскинео используется для обозначения актов почтения, которые проявлялись по отношению к царям Израиля, пророкам и другим людям.

Во всех этих ситуациях многие переводчики Библии используют различные термины, такие как «поклоняться», «поклоняться», «оказывать почтение», «поклоняться» или «поклоняться», а не «поклоняться», потому что контекст ясно дает понять, что это не акты поклонения этим мужчинам, которые были бы идолопоклонством. Скорее, это акты подчинения и уважения к лицу, имеющему власть.

По этой причине в «Переводе нового мира» в Евреям 1:6 не используется слово «поклонение». Вместо этого он говорит:

Но когда он снова приводит своего Первенца в обитаемую землю, он говорит: «И да поклонятся ему все ангелы Божии ».

Логически было бы неуместно, чтобы Бог повелевал ангелам поклоняться Иисусу, потому что это прямо противоречило бы Божьим заповедям против идолопоклонства и исключительного посвящения себя. (Исход 34:14). Это также противоречило бы тому, что Иисус сказал, что мы должны поклоняться только Богу. (Матф. 4:8—10). Таким образом, становится ясно, что вид проскине́о, выраженный в Евреям 1:6, — это проявление почтения к царю, например, поклон или преклонение колен. Или даже если «поклонение» является предпочтительным переводом, ясно, что это поклонение по-прежнему отдается Богу посредством того, что Иисус является представителем Бога. (Евреям 1:1-3)

Между тем, в Откровении 22:9 и Откровении 5:14 говорится, что поклонение направлено на Иегову Бога (см. также Откровение 4:10 и его контекст), поэтому с точки зрения Библии было бы логично перевести проскине́о как «поклонение Богу». в этих стихах, хотя допустимы и другие значения слова проскино́но .

Смотрите также:

• «Правильно ли поклоняться Иисусу?» - Бодрствующий! 8 апреля 2000 г.; стр. 26-27
• «Поклоняются ли ангелы Иисусу?» - Сторожевая башня 15 января 1992 г.; стр. 23

Когда Иоанн «пал поклониться к ногам ангела, который показал ему» эти видения, ангел сказал: «Ты не должен этого делать! я сораб… Богу поклоняюсь» (Откр. 22:8-9). Вопрос в том, почему ангел не сказал Иоанну поклоняться и Богу, и Иисусу?

С тринитарной точки зрения возможным ответом может быть то, что «Бог» включает в себя Иисуса. Однако не так слово «Бог» используется в Откровении. Титул «Бог» встречается в Откровении около 100 раз. Титул «Бог» встречается в Откровении около 100 раз. В большинстве случаев в контексте больше никто не упоминается, поэтому не сразу понятно, к кому относится титул «Бог». Однако в следующих 17 случаях титул используется для идентификации Отца в отличие от Иисуса , давая понять, что Иисус НИКОГДА не называется Богом и что титул «Бог» ВСЕГДА относится исключительно к Отцу . Смысл нижеследующего не в том, чтобы показать, что Отец и Сын — разные Личности, а в том, что БОГ И СЫН — РАЗНЫЕ ЛИЧНОСТИ:

«Откровение Иисуса Христа , которое дал Ему Бог » (Откр. 1:1).

«Иоанн, засвидетельствовавший слово Божие и свидетельство Иисуса Христа » (Откр. 1:2)

«Я, Иоанн… был на острове, называемом Патмос, ради слова Божия и свидетельства Иисуса » (Откр. 1:9).

«Ты ( Агнец – Иисус) был заклан и своей кровью купил Богу людей из всякого колена…» (Откр. 5:9).

«Спасение Богу нашему , сидящему на престоле, и Агнцу » (Откр. 7:10).

« Агнец … будет пастырем их… и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр. 7:17).

«Она родила сына, младенца мужского пола , которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его» (Откр. 12:5).

«Ныне же… пришло царство Бога нашего и власть Христа Его» (Откр. 12:10).

«Дракон… пошел, чтобы вступить в брань с прочими отпрысками ее, соблюдающими заповеди Божии и держащимися свидетельства Иисуса » (Откр. 12:17).

«Они были куплены из людей как начатки Богу и Агнцу » (Откр. 14:4).

«Святые, соблюдающие заповеди Божии и веру свою в Иисуса » (Откр. 14:12)

«Обезглавленных за свидетельство об Иисусе и за слово Божие » (Откр. 20:4).

«Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6).

«Я не видел в нем храма, ибо Господь Бог Вседержитель и Агнец — храм его» (Откр. 21:22).

«Слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец » (Откр. 21:23).

«Река воды жизни, чистая, как кристалл, исходящая от престола Бога и Агнца » (Откр. 22:1).

«Проклятия больше не будет; и престол Бога и Агнца будет в нем» (Откр. 22:3).

Вышеизложенное показывает, что Бог и Его уникальный Сын принадлежат друг другу. Например, они делят один престол (22:1, 3) и вместе являются храмом и светом Нового Иерусалима (21:22-23). Тем не менее, Бог — это одна Личность, а Иисус — это кто-то другой. Люди, которые не принимают этот ОЧЕНЬ ЯСНЫЙ вывод, будут утверждать, что Иисус в другом месте назван Богом. Это просто не соответствует действительности.

ОЧЕНЬ МАЛО

Слово теос встречается в Новом Завете около 1300 раз. Из них тринитаристы предлагают около 7 случаев, когда Иисуса называют Богом. Чрезвычайно малое количество случаев, когда Иисуса ВОЗМОЖНО называют Богом, показывает, что в остальных 99,5% случаев спора нет. В остальных 99,5% случаев считается, что «Бог» относится ТОЛЬКО к Отцу. Другими словами, СОВЕРШЕННО ЯСНО, ЧТО НАЗВАНИЕ «БОГ» ОТНОСИТСЯ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО К ОТЦУ.

ПАВЕЛ

Павел должен быть нашим главным толкователем Евангелий. Я проделал то же упражнение, что и выше, для книги Колоссянам , в которой есть высшая христология Павла, и я также обнаружил, что титул «Бог» используется ТОЛЬКО для Отца.

Кроме того, за исключением двух спорных мест в других письмах Павла, ПАВЕЛ НИКОГДА НЕ НАЗЫВАЕТ ИИСУСА КАК БОГОМ.

Первый — Римлянам 9 стих 5 , но это полностью зависит от пунктуации. В 50% переводов пунктуация такова, что не описывает Иисуса как Бога, а говорит, что Иисус благословлен Богом.

Другой — Титу 2:13, который гласит: «Наш великий Бог и Спаситель, Христос Иисус». Тринитаристы читают это как относящееся только к одной Личности, но с тем же успехом это может относиться и к двум Лицам; Бог и Иисус.

Только подумайте об этом: во всех посланиях Павла, которые составляют примерно половину Нового Завета и которые должны быть нашим главным проводником в доктрине, есть ТОЛЬКО ДВА случая, когда он ВОЗМОЖНО называет Иисуса Богом. Поскольку Павел никогда прямо не называет Иисуса Богом, но проводит четкое и последовательное различие между Богом и Иисусом (например, 1 Кор. 8:6; 1 Тим. 6:13), разве у нас нет многочисленных доказательств того, что Павел не описывает Иисуса как Бога? ?

ДЖОН

Основной стих, который тринитаристы используют, чтобы сказать, что Иисуса называют Богом, — это Иоанна 1:1. Я очень увлечен этим стихом, потому что переводчики ЗНАЮТ, что теос используется в этом стихе в качественном смысле. Но они утверждают, что это означает, что Иисус подобен Богу по своей природе, и что это означает, что Он есть Бог. Следовательно, средний христианин читает перевод Иоанна 1:1 как отождествление Иисуса с Богом, а не как качественное описание. Думаю, лучшим переводом было бы что-то вроде: «И слово было у Бога, и слово было подобно Богу».

Другой стих у Иоанна — это когда Фома видит Иисуса после Его воскресения и восклицает: «Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:28)! Можешь представить? Иисус никогда не учил Своих учеников тому, что Он Бог! Фактически, в той же самой главе Он называет Своего Отца Своим Богом (Иоанна 20:17). А Иоанн резюмирует цель всего своего Евангелия несколькими стихами позже. Говорит ли он, что его цель — показать, что Иисус есть Бог? Нет! Его целью было провозгласить Иисуса как Христа (Иоанна 20:31)! Но Фома примерно за 60 лет до того, как Иоанн сделал это краткое изложение своего Евангелия, чудесным образом просто узнал, что Иисус есть Бог!

Чего бедному среднему прихожанину не говорят, так это того, что существует огромная разница между словом теос и словом Бог . Хансон объясняет:

«Слово теос или деус за первые четыре века существования христианства имело самые разнообразные значения. В народной мысли, религии и даже в философской мысли было много разных типов и степеней божества». ( ссылка )

Во времена Томаса слово теос использовалось для обозначения любого бессмертного существа, обладающего сверхъестественными способностями. И считалось, что таких существ довольно много; включая греческий пантеон. Напротив, слово «Бог» — это имя одного конкретного Существа. Поскольку стандартное объяснение Иоанна 20:28 не может быть правильным, я думаю, что Фома использовал слово теос в общем смысле. А именно, увидев воскресшего Иисуса, он использовал теос в смысле бессмертного существа, обладающего сверхъестественными способностями.

К ЕВРЕЯМ 1:8

В Евреям 1:8 Иисус назван теосом, но уже в следующем стихе Бог упоминается как Его теос. По крайней мере, это означает, что Иисус подчиняется Своему Отцу. Но Евреям 1:8 — это просто цитата из Псалма 45:6, где царь Израиля назван богом В ОБЩЕМ СЛОВЕ. Послание к Евреям 1 применяет это к Иисусу и также называет Его теосом В ОБЩЕМ СМЫСЛЕ. Он не идентифицирует Иисуса как Всемогущего Бога.

2-е ПЕТРА 1:1

В NASB во 2 Петра 1:1 говорится: «Бог наш и Спаситель Иисус Христос». Однако, поскольку это единственный возможный случай, когда Петр описывает Иисуса как Бога, и поскольку уже в следующем стихе Петр проводит различие между Богом и Иисусом («Познание Бога и Иисуса, Господа нашего» (2 Петра 1:2). )) мы должны читать стих 1 как относящийся к двум Лицам; Отец и Сын.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Доказательств того, что Новый Завет называет Иисуса Богом, ничтожно мало. Поскольку титул «Бог» постоянно используется для идентификации Отца в отличие от Иисуса, когда ангел сказал Иоанну « поклоняться Богу », он имел в виду ТОЛЬКО Отца.

Я не оспариваю, что Сын всегда существовал или что Бог сотворил все через Него. Я хочу сказать, что только Отец является Высшей Реальностью; Источник всего остального, и что Сын подчинен Отцу.

Это отвечает на вопрос: ПОЧЕМУ ангел не включил Иисуса? Почему нужно поклоняться только Отцу? Поскольку только Отец идентифицируется как «Бог», все остальные существа, включая Его уникального Сына, подчиняются Ему. Поэтому мы поклоняемся Ему.

ИИСУСУ ПОКЛОНЯЮТСЯ.

Но, как правильно сказано в вопросе, ангелы и все творение поклоняются Иисусу (Евр. 1:6; Откр. 5:13-14). Это не противоречит утверждению, что мы должны поклоняться только Богу. Греческое слово, переведенное как «поклонение» (проскунуо), просто означает проявление крайнего почтения, падая ниц перед кем-то другим. Он также используется, когда люди падают перед другими людьми, такими как короли. Например, в Откровении 3:9 Иисус сказал: «Я заставлю их прийти и поклониться тебе в ноги». «Поклонись», здесь переводится proskuneó.

Более того, как мы читаем в Филиппийцам 2:9-11 и Евреям 1:6, Иисусу поклоняется все творение, ПОТОМУ ЧТО НА ЭТО ВОЛЯ БОЖЬЯ. Поэтому нет ничего плохого в том, чтобы проявлять крайнее почтение к Тому, через кого Бог сотворил все сущее. Но, как добавляет Филиппийцам 2:11, все это « во славу Бога Отца ».

Библейский унитарный взгляд на это довольно прямолинеен. Хотя Иисусу можно и нужно поклоняться как Царю, Бог является более крупным конечным объектом поклонения. Итак, ангел упомянул Бога, а не Иисуса.

См. Должны ли мы «поклоняться» Иисусу Христу? который излагает вопрос поклонения и Иисуса с библейской унитарной точки зрения.