Как практически получить «свет познания» о Славе Божьей во 2 Коринфянам 4:6?

Как получить Божий свет, чтобы он сиял в наших сердцах?

Об Источнике физического и духовного света Павел пишет: «Бог есть Тот, Кто сказал: «Видя, это Бог, сказавший: из тьмы воссияет свет, Который воссиял в сердцах наших, чтобы дать свет познания слава Божия в лице Иисуса Христа. (Английский стих, 2 Кор. 4:6; Бт 1:2—5).

Непосредственным контекстом 2 Кор. 4:3 является проповедь Евангелия.

Бог передает духовный свет прежде всего через Библию. Поэтому, когда мы изучаем Библию и получаем знания от Бога, мы позволяем Его свету сиять на нас. Через Библию Бог проливает свет и говорит нам, как мы можем исполнять Его волю.

Поскольку нам была дарована привилегия быть Божьими служителями, мы должны содержать себя в чистоте, чтобы мы, как зеркала, могли отражать Его славу.

Духовно темные люди не могут видеть Божью славу или ее отражение в Иисусе Христе. Но как Божьи служители мы улавливаем славный свет из Писаний и отражаем его другим. Если те, кто сейчас находится в духовной тьме, хотят спастись, им нужен свет от Бога. Итак, с великой радостью и усердием мы повинуемся божественному повелению, чтобы из тьмы воссиял свет во славу Божию.

Иисус сказал своим последователям: «Вы — свет миру. Город, расположенный на холме, не может быть скрыт. 15 И зажегши светильник, не ставят его под сосудом, но на подставке; и светит всем в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми; чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Матфея 5:14-16, ASV) Наше хорошее поведение может побудить других воздать славу Богу. (1 Петра 2:12)

Таким образом, нет никакой связи между Евр. 1:3 и 2 Кор. 4:6.

Понимание света Евангелия...

Ефесянам 1:17-18 [17] Да даст вам Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, духа премудрости и откровения к познанию Его: просветил очи сердца вашего ; дабы вы знали, в чем состоит надежда призвания Его и какое богатство славного наследия Его для святых,

Контекст показывает, что открытие наших глаз для просветления (познания Божьих истин) требует Божьего дара «дух премудрости и откровения», чтобы познать Бога и Его славу.

...Во славу Христа

2 Коринфянам 4:3-6 [3] Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для заблудших ; [4] для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы , чтобы не светил им должно воссиять славное Евангелие Христа, Который есть образ Бога . [5] Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса Господа; а мы рабы ваши ради Иисуса. [6] Ибо Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа .

Контекст этого текста показывает нам, что заблудшие были неверующими, тогда как те, кто имел свет познания славы Божьей, были верующими. Верить в Евангелие Христа значит быть просвещенным и освобождаться от тьмы.

Слава Божья (= свет Божий) эквивалентна лику Иисуса Христа, то есть самой личности Иисуса Христа. Из другого текста Павла мы читаем, что в самом Иисусе обитает вся полнота Божества телесно (Колоссянам 2:9). Это показывает, что Иисус — божество. Он Бог по природе в той мере, в какой он «образ Божий». Павел в Кол. 1:15 говорит, что Иисус в своем предсуществовании был «невидимым образом Божьим», будучи Сыном Божьим до того, как было сотворено «все» (т. единой природы с Богом («Отцом»). Павел в Послании к Евреям 1:3 показал нам, что Иисус был «самым образом Его сущности» (ASV), что означало, что Он был единосущным («одной и той же природы») с Отцом, потому что все, что содержалось в оригинале, изображение также содержало все это. Сын Божий не был Отцом, но той же природы, как и образ не был первоначальным, но той же формы.

Открытие Сына Божьего

2 Коринфянам 3:16 - Когда же оно обратится к Господу, то завеса будет снята

Тот же мотив евангелия Христова есть свет, сияющий в душе, принимающей Христа верой.

«Завеса будет снята; не завеса, которой Бог покрыл и завесил тайны Евангелия (которая уже была снята при пришествии Христа во плоти), но завеса слепоты, которую они натянули на свои собственные Хотя свет евангелия ясно сияет и Христос открыт, все же, пока люди истинной верой не примут Христа и не обратятся от греховного пути к послушанию Евангелию, они мало или совсем не увидят Христа » . (Комментарий Мэтью Пула)

Заключение

Следовательно, верить в Евангелие Христа значит верить, что Иисус Христос есть божественный Сын Божий. Те, кто верят в Иисуса как в Господа и Бога (Иоанна 20:28), были спасены из тьмы в чудесный Божий свет. Мы были перенесены из тьмы к Свету, т.е. к Сыну Божию, в Котором находится прощение грехов (Кол. 1:15). Тексты Нового Завета, показывающие, что Иисус или Дух Божий открывают сердца людей для понимания этого Евангелия (например, Деяния 9:18, 16:14, 26:18), показывают, что требуется Божья воля и сила, чтобы повлиять на наши сердца и мысли, чтобы они приняли Иисус Христос как полноценный Бог, Который пролил кровь и умер за наши грехи (ср. Ин. 1:1, 1:14, Деян. 20:28).

Краткое содержание

Человек сверхъестественным образом получает «свет познания» о Славе Божьей во 2 Коринфянам 4:6, когда Сам Бог открывает наши сердца. И чтобы поверить в Евангелие единственного Сына Божьего, истинный образ Божий, требуется что-то очень практическое, а именно слушать слово Божье, что также включает изучение Библии.

Как на практике получить «свет познания» о Славе Божьей во 2 Коринфянам 4:6

2 Коринфянам 4:6 (NET Библия)

Ибо Бог, сказавший: «Да воссияет свет из тьмы», — это тот, кто воссиял в наших сердцах, чтобы дать нам свет славного познания[b] Бога в лице Христа.[c]

В одной из своих молитв Иисус сказал, что для того, чтобы обрести дар вечной жизни, Он говорит, что мы должны постоянно принимать познание о Боге и Христе: «Вот же сия есть жизнь вечная, чтобы знали Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа». , которого вы послали». Иоанна 17:3 (NET Библия)

Греческое слово -γινωσκωσιν σε- «ginōskōsin se», переведенное как «чтобы они могли познать Тебя», подразумевает постоянное получение знаний, что приводит к привилегированному состоянию познания Бога. В контексте 2 Коринфянам 4:6 это относится к духовному свету, который Бог дает своим слугам посредством учений Своего сына Иисуса, это знание славно, потому что оно включает в себя знание многих качеств, личности и предназначения человечества Творца. «Познать Его» также означает иметь тесные узы любви к нему и к его сыну Иисусу.

Итак, чтобы получить «свет знания», человек должен размышлять над Божьими изречениями, открытыми нам Христом, и применять эти изречения в своей повседневной жизни. Апостолы преуспели, и поэтому их имена записаны на камнях основания Небесного Нового Иерусалима.

Откровение 21:14 (NET Библия)

14 Стена города имеет двенадцать оснований, и на них двенадцать имен двенадцати апостолов Агнца.

Как человек получает свет познания Славы Божьей (2 Коринфянам 4:6)?

Ибо Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, чтобы дать свет познания славы Божией в лице Иисуса Христа.

Формулировка Павла здесь подразумевает, я думаю, что свет познания (φωτισμός τῆς γνώσεως) — это то, чем уже обладают те, в чьих сердцах уже воссиял Бог: Ибо Бог… воссиял в сердцах наших, чтобы дать свет познания .

Возможно, уместно заметить, что слова «дай» нет в греческом тексте (πρὸς φωτισμὸν), так что более буквальное прочтение стиха может быть чем-то вроде воссиявшего в наших сердцах для просвещения познания (Православный Новый Завет), или кто воссиял в наших сердцах для просвещения знания (дословный перевод Юнга). Другими словами, именно Божье сияние в наших сердцах дает нам свет познания Его Славы.

Возможно, стоит также рассмотреть значение лежащего в основе греческого языка, представленного английским словом « знание» практически во всех переводах. Это слово γνῶσις — гнозис , которое относится к тому, что некоторые лексиконы переводят как «эзотерическое знание». Его можно отличить от ἐπιστήμη ( эпистема ) ¹ – практическое, фактическое знание.

Если Бог уже воссиял светом познания Своей Славы, почему мы можем чувствовать, что его не хватает? Здесь, я думаю, мы можем обратиться к предыдущему стиху (ст. 3):

Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих: у неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога, должны светить им.

Но что, если кто-то предполагает, что он или она «верит», но все же изо всех сил пытается распознать свет Божий внутри себя? Здесь можно подумать, что на самом деле означает верить (πιστεύω – pisteuō ). Слово в древности обозначало не какое-то абстрактное признание фактов, а скорее полное доверие и веру во что-то или кого-то (на самом деле «вера» и «вера» в греческом языке неразличимы — оба обозначаются πιστεύω). Я думаю, нужно внимательно изучить себя и честно оценить , не ослеплен ли он богом этого мира .- который, в зависимости от конкретного положения, кажется богом эгоцентризма, гуманизма или ультрарационализма (например, сведение Писания к набору утверждений, из которых можно строить силлогизмы).

Знание, которое мы обсуждаем, — это не то, что еще предстоит приобрести, а то, что Бог вложил в нас, но которое необходимо открыть. В предыдущей главе Послания Павел писал (3:15):

Даже до сего дня, когда читают Моисея, завеса лежит на их сердце. Тем не менее, когда он обратится к Господу, завеса будет снята.

В чем состоит это обращение к Господу? Я бы сказал, что оно состоит в соблюдении заповедей Евангелия Христа , на которое ссылается Павел. Этому учит другое место в Писании:

Иисус сказал ему в ответ: если кто любит Меня, тот соблюдет слова Мои; и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим (Иоанна 14:23) .

Как возлюбил Меня Отец, так и Я возлюбил вас: пребудьте в Моей любви. Если вы будете соблюдать Мои заповеди, вы пребудете в Моей любви; как я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Иоанна 15:9-10).

Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное; но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут мне в тот день: Господи, Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и именем Твоим бесов изгоняли? и Твоим именем многие чудеса сотворил? И тогда я исповедую им: Я никогда не знал вас: отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:21-23).

По этому поводу русский духовный писатель XIX века Игнатий Брянчанинов ² отмечал:

Из этих слов Господа видно, что заповеди Евангелия должны быть так изучены, чтобы они стали достоянием, достоянием ума; только тогда возможно точное, постоянное их исполнение, как того требует Господь. Господь открывается исполнителю заповедей духовно, и Он созерцается духовным оком, умом. Человек видит Господа в себе, в своих мыслях и чувствах, преображенный Духом Святым. ³

Я думаю, что все другие аллюзии, которые вы включаете, имеют отношение к делу. Общим для них является то, что они относятся к знанию о Боге не как к чему-то, что должно быть достигнуто, а скорее как к чему-то, что было привито нам или, по крайней мере, представлено нам, но сокрыто до тех пор, пока мы не сделаемся восприимчивыми к нему. Комментируя отрывок, окружающий Матфея 13:15 (тот, который вы цитируете), например, отец Церкви 4-го века Иоанн Златоуст ⁴ писал:

«Тогда было бы уместно, — могут сказать, — открыть им глаза, если они не могут видеть». Да, если бы слепота была естественной, было бы уместно их открыть. Но так как это была добровольная и добровольная слепота, Он сказал не просто: «не видят», а скорее: «видя, не видят». Слепота от их собственной нечестивости.

<sup>1. Это слово появляется только один раз в Новом Завете, и то в варианте Филиппийцам 4:8, но иногда оно появляется в писаниях отцов Церкви и более 60 раз в греческой Септуагинте. Возможно, что в греческом койне 1-го века γνῶσις стало обозначать оба типа знания, точно так же, как в английском есть только одно слово «знание» (хотя в других языках сохраняется различие — например, в испанском conocer v. saber, в немецком kennen v . wissen ) . ).
2. 1807-1867 гг. Бывший военным инженером по протекции императора Николая I, он отрекся от жизни в «мире» и стал монахом, а затем затворником. Он считается одним из самых авторитетных восточно-православных писателей XIX века.
3. Арена (Свято-Троицкий монастырь, 1997 г.), с.3 (Первое издание этой книги первоначально было опубликовано в Индии).
4. Родился около 349 г. в Антиохии, умер в 407 г. в Понте. Его авторитет как экзегета уважают как восточные православные, католики, англиканцы, так и протестанты.</sup>