Это притча о нечестном управляющем, которого вот-вот уволят за растрату господского имущества. (Мы не знаем, использовали ли имущество для личной выгоды, или сделали плохие вложения, или еще что.) Управляющий обеспечивает свое будущее, сокращая счета должников своего хозяина. Как гласит старая шутка, он завел друзей в самых низких местах.
Иисус говорит: «Обретите себе друзей нечестным богатством [маммоной], чтобы, когда оно исчезнет, они могли принять вас в свои вечные дома».
История явно богата иронией: плохой менеджер спасает себя, становясь еще худшим менеджером. Но поднимается ли вывод Иисуса (или, возможно, опускается) до уровня сарказма? Другими словами, как мне понять, что Иисус говорит конкретно о маммоне?
Обновление (ранее размещенное вне вопроса как корм):
В подробной форме, вот некоторые из чтений и вопросов, которые было бы полезно прояснить с помощью толкования, соответствующего доктрине:
Воспринимается как прямой сарказм (оксюморон): «Давай, используй деньги, чтобы заводить друзей, и когда они закончатся, и ты уйдешь, тогда ты узнаешь, кто твои друзья. Без сомнения, у них тоже есть многокомнатный особняк, и вы можете снять гостевой дом у бассейна».
Взятый прямо (хотя и с иронией): Даже в деньгах есть польза, и то, как вы их используете, может, угадайте что, купить себе дорогу в рай. (Очевидно, что здесь нет услуги за услугу, так что это не так грубо.)
Это политика, отличная от «воздачи кесарю», и более близкая к богачу, который соблюдал все заповеди, но не мог раздать свое богатство (не более, чем верблюд не может протиснуться сквозь игольное ушко). То есть есть прямой призыв распоряжаться богатством, но как в него входит дружба?
Позиция политики изложена в остальной части отрывка: нельзя служить Богу и маммоне, нужно любить одно и презирать другое. Но вы должны быть «верны» маммоне, то есть верны ей.
Что значит в этом контексте быть верным мамоне, малой вещице? Иисус, похоже, не говорит о десятинах или пожертвованиях на добрые дела или об избегании жадности (ср. Луки 12). Он также не говорит об управлении деньгами как таковом, не кладя монеты в банк, чтобы научиться отсроченным вознаграждениям. В частности, нечестного управляющего хвалили за проницательность, «ибо дети века сего более проницательны в обращении со своим поколением, чем дети света».
Если эта проницательность есть лишь род плотской мудрости, софия маммоны, то можем ли мы принимать эту похвалу за чистую монету? Если хозяин, восхваляющий управляющего, есть Господь, как обычно в этих притчах, то, может быть, это просто означает, что надо дать детям тьмы послабление. Но это в лучшем случае двусмысленная похвала; Иисус говорит своим ученикам: Но разве вы, дети света, не поступаете так. Что это за хитрость? Зная, кого откупиться? Насколько большую скидку давать? Может быть, именно поэтому дети света должны пойти на все и раздать все. Иначе их бы просто забрали.
Даже с этой точки зрения я не уверен, какое из первых двух предположений более устойчиво: что его шутка о надлежащем использовании маммоны для покупки друзей и влияния или, по крайней мере, смазывания жемчужных ворот является сарказмом высокого сорта, или что его шутка о правильном употреблении маммоны раскрывает глубокую иронию в преследовании христианских идеалов по отношению к нашему поколению.
Примечание. Ссылка @AffableGeek на более широкий вопрос о вознаграждении полезна. Недавний комментарий ясно показывает, что Иисус саркастичен; есть интересные предположения, что скидки, раздаваемые менеджером, представляют собой его собственную долю, т. е. то, что он снимал со счетов, так что, может быть, он научился жертвовать деньгами ради более прочных отношений; есть предположения, что Иисус хочет, чтобы дети света учились у мирских; а также предположение, что текст поврежден.
Ваш вопрос основан на недоразумении. Вместо того, чтобы обращаться к основному вопросу, я собираюсь обратиться к недоразумению, на котором основан вопрос. Как только недоразумение устранено, сам вопрос становится спорным.
Прежде чем сделать это, я хотел бы напомнить вам, что этот сайт посвящен не тому, во что мы верим, а тому, чему учит христианство . Мы здесь не для того, чтобы убедить вас в истинности какой-либо отдельной части христианства или христианства в целом, мы здесь для того, чтобы спрашивать и учить тому, чему учит христианство, отдельно от личных мнений об Истине.
Притча о талантах обычно не понимается как речь о деньгах. Притчи не должны быть буквальными. Это истории, которые преподают урок, и они часто образны.
Из Википедии (не мой любимый источник, но здесь сойдет).
Притчи Иисуса кажутся простыми и запоминающимися историями, часто с образами, и все они передают сообщения. Ученые отметили, что, хотя эти притчи кажутся простыми, сообщения, которые они передают, глубоки и занимают центральное место в учении Иисуса. Христианские авторы рассматривают их не как простые подобия, служащие цели иллюстрации, а как внутренние аналогии, где природа становится свидетелем духовного мира.
Таким образом, возникает вопрос, чему здесь учат по аналогии. Большинство христианских учений сходятся во мнении, что послание простое: на тех, кто показывает, что они ответственны, возлагается большая ответственность.
Пример из https://bible.org/seriespage/parable-talents-matthew-2514-30-luke-1912-28 :
В этой притче мы должны внимательно отметить последствия верного служения и неверного служения. Верное служение привело к увеличению ответственности в Царстве Небесном и вечной радости в присутствии Учителя, Иисуса Христа. Неверное служение приводило к осуждению, отстранению от управления и вечному плачу и скрежету зубов во тьме внешней, вдали от присутствия нашего Господа.
С уверенностью можно заключить, что эта притча — не просто интересная история, а весть вечного значения. Итак, давайте внимательно прислушаемся, ожидая, что Дух Божий просветит наши сердца и умы и укрепит наше служение во славу Божью и наше вечное благо.
Эта притча не о материализме. Дело не в деньгах. Речь идет об одном, несомненно, верном уроке: ответственность возлагается на тех, кто может с ней справиться. Это верно в реальной жизни, на работе, на государственной службе, в волонтерской работе и в жизни в целом. Руководители возлагают ответственность на тех, кто показывает, что может с ней справиться.
Поэтому представление о том, что это учит материализму, неверно.
Как правильно использовать деньги в этом отрывке? В стихе 8 нам говорится, что нехристиане часто более проницательны в использовании своего имущества для продвижения своих интересов, а христиане менее. Так как же христиане могут использовать свои деньги и имущество, чтобы добиться наилучших результатов для себя? Если мы верим, что Бог дал нам наши деньги, как лучше всего достичь Божьих целей? Как мы можем тратить свое имущество и деньги на рост Царства Божьего?
Да, этот человек неправильно распоряжался средствами первоначального хозяина, но это лишь вводит схему дальнейшего развития событий — показано, что он умело использует свое положение и имущество в своих интересах. В v8 хозяин похвалил своего стюарда за его сообразительность. Иисус применяет эту историю к Своим слушателям, говоря им использовать свое имущество для достижения наилучших целей, а это означает быть верными в том, что им доверено, ст. 10-12.
Иисус обращается к фарисеям в Луки 15:1-2, которые роптали, что Он «принимает грешников и ест с ними». Иисус использует это открытие, чтобы поделиться несколькими истинами, которые они полностью упустили. Эти фарисеи не шли к грешникам с любовью; они упускали свои возможности. Этот отрывок не за или против процветания, но он о том, как не воспользоваться возможностью быть полезным и получить большую награду в грядущем царстве.
Дэвид Стрэттон
пользователь4798
пользователь4798
пользователь 20880