Как сторонники строгого следования учению святых объясняют притчу о сеятеле? То есть, как это объяснить тому, кто верит, что однажды спасенный человек не может потерять это спасение? В собственном толковании притчи Иисусом говорится:
Притча такова: семя есть слово Божие. Те, кто на пути, — это те, кто слышал; тогда приходит диавол и уносит слово из их сердец, чтобы они не поверили и не спаслись. А те, кто на камне, — это те, которые, когда слышат слово, с радостью принимают его. Но они не имеют корня; они верят на время, а во время испытаний отпадают . А что касается того, что упало в терние, то они слышат, но когда идут своим путем, то задыхаются от забот, и богатства, и удовольствий житейских, и плоды их не созревают. Что касается тех, кто на доброй земле, то это те, которые, слыша слово, крепко держат его в честном и добром сердце и с терпением приносят плод. ( Луки 8 :11–15, ESV, курсив мой . )
Конечно, похоже, что Иисус говорит, что некоторые люди верят какое-то время, а затем перестают верить, подразумевая, что можно отказаться/потерять свое спасение. Как решить эту проблему с теологией «спасен однажды, спасен всегда»? Я уверен, что ответ будет что-то вроде «они не были настоящими верующими с самого начала», но я хочу более глубокого толкования. Почему в притче четыре группы, если есть только два или три типа людей (настоящие верующие, «притворные»/кажущиеся верующими, неверующие)? Что представляют различные группы, если ни одна группа не представляет людей, которые оставили веру (после того, как законно приняли ее)? Почему мы должны воспринимать слова Иисуса, в которые некоторые верят, но лишь на короткое время, как означающие, что они на самом деле вообще не верили?
Хороший ответ должен содержать ссылку на комментарий опубликованного теолога, который строго придерживается доктрины святых.
Как и ожидалось, сторонники принципа «однажды спасенный — всегда спасенный» (я буду использовать для этого сокращенное слово «преобразованный») в целом согласны с тем, что и второй, и третий типы почвы представляют людей, которые никогда не были спасены. В общих чертах они делают следующие выводы:
Разбивка четырех почв, данная Уильямом Хендриксеном, характерна для реформированных комментаторов:
Можно говорить о невосприимчивом сердце (стих 19), импульсивном сердце (стихи 20, 21), озабоченном сердце (стих 22) и добром, отзывчивом или хорошо подготовленном сердце (стих 23). [имеется в виду стихи Матфея 13 ] 1
Статусы первой и четвертой групп вполне очевидны, тогда как вторая и третья заслуживают дальнейшего изучения в свете вопроса: если обе эти почвы относятся к «людям, которые никогда не были спасены с самого начала», как полагают реформированные комментаторы, в чем суть различия? Это должно показать и предостеречь от двух причин, по которым люди не могут правильно реагировать на Евангелие.
Джон Гилл говорит, что исповедание веры импульсивного человека «принимается в спешке, немедленно, при вспышке привязанности и небольшом умственном знании, оно не длится долго и не оказывается почетным». 2 Как пишет Хендриксен:
Проблема людей, символом которых является семя, упавшее на камень, заключается в том, что их эмоции поверхностны и не основаны на глубоко укоренившихся убеждениях. 3
Исчезновение этой «веры» происходит, когда приходят испытания и гонения. Но как насчет языка Луки 8, где Иисус говорит, что эти люди «верят некоторое время»? Разве это не показатель того, что они имеют веру, а затем теряют ее? Джон Кальвин признает, что «честь, которую они воздают Евангелию, подобна вере» и что они «сильно отличаются от неверующих, которые не доверяют Богу, когда Он говорит». Но в конечном итоге у них нет «истинной веры»:
Никто не является причастником истинной веры, кроме тех, кто запечатлен Духом усыновления и кто искренне призывает Бога как своего Отца; и так как этот Дух никогда не угасает, то невозможно, чтобы вера, которую Он однажды начертал в сердцах благочестивых, исчезла или была уничтожена. 4
Джон Гилл понимает их как слушателей, которые
пока они слышат, соглашаются с тем, что слышат, но когда они уходят, либо забывают об этом, либо, попав в дурную компанию, вынуждены сомневаться в этом и не верить этому. 5
Библейские примеры, предложенные для этого типа людей, включают Симона волхва ( Деяния 8 ), толпы, которые отворачиваются от Иисуса, когда его учение затруднено ( Иоанна 6 ), тех, кто кричал «Осанна» и позже, предположительно, «распяли его» ( Марка 11 ), и тех, кто отказался от веры в 1 Иоанна 2:19 .
С другой стороны, семя в сердце озабоченного человека не может прорасти не из-за испытаний и преследований, а из-за отвлечений и удовольствий. Джон Макартур называет это «мирским сердцем, погрязшим в обольщении богатства». 6 В таком человеке, пишет Кальвин, «преобладают греховные привязанности к плоти» 4 , а Хендриксен подчеркивает неспособность сосредоточиться на Христе:
[Занятое сердце] не имеет места для спокойного и серьезного размышления над словом Господа. Если бы какое-либо серьезное исследование и размышление тем не менее попытались проникнуть внутрь, оно было бы немедленно задушено. 7
Предлагается множество библейских примеров этого типа, в том числе богатый молодой правитель ( Матфея 19 ), Димас ( 2 Тимофею 4 ) и купцы Амоса 8 .
Хендриксен пишет, что урок притчи таков:
Исследуйте себя, чтобы узнать, к какой группе вы принадлежите. Если вы принадлежите к любой из первых трех групп, обратитесь! Не силой, конечно, живущей в вас самих, а всевластной благодатью Божией! Даже если вы принадлежите к четвертой группе, задайте себе вопрос: «Достаточно ли я плодотворен?» 8
Кальвин также отмечает, что верующие должны следить за тем, чтобы тернии не мешали их плодоношению:
Нам, несомненно, следует потрудиться, чтобы вырвать шипы; но так как наши крайние усилия никогда не увенчаются успехом, но всегда будут оставаться некоторые, то пусть каждый из нас постарается, по крайней мере, умертвить их, чтобы они не могли помешать плодам слова. 4
Проще говоря: реформатские комментаторы видят в притче описание и предупреждение против трех различных типов неверия, а также призыв к большей плодотворности христианского хождения.
Использованная литература:
(Я знаю, что в вопросе говорится, что хорошие ответы будут содержать ссылки из опубликованных комментариев; я могу поискать их позже, когда у меня будет возможность пойти в библиотеку моего колледжа, но пока этот ответ будет моим объяснением точки зрения, которую я слышал. .)
Те, кто верят в стойкость (или сохранение) святых или в вечное спасение, рассматривают оправдание как постоянное изменение состояния . Обоснование рассматривается как постоянное, как уже ясно сказано в вопросе, поэтому я не буду вдаваться в подробности. Но нужно также понимать, что наше состояние перед Богом рассматривается как бинарное состояние, с двумя вариантами: либо мы оправданы, либо нет. Для этого изменения бинарного состояния есть несколько библейских образов:
(Я не знаю ни одной группы, которая учила бы постоянному, но небинарному обоснованию, но такая система была бы теоретически возможна. Может быть, нужно было бы сделать несколько шагов, прежде чем вы полностью спасетесь, и как только вы сделаете шаг вперед, вы сможете никогда не отступайте, даже если вы не дойдете до конца. Может быть, католическое понимание крещения можно было бы понимать так, поскольку вы никогда не можете стать некрещеным.)
В притче о сеятеле первая группа — это явно неоправданные, те, кто отвергает весть и предложение Бога. Последняя группа явно оправдана: те, кто имеет здоровую христианскую веру, угождая Богу в своей жизни. Вопрос в том, оправданы ли вторая и третья группы. Об этих группах ведутся споры даже среди тех, кто поддерживает стойкость святых. Вопрос в том, являются ли признаки веры, которые они показывают, всего лишь иллюзией веры, или же они являются реальными свидетельствами жизни, измененной благодаря Евангелию. Первая группа «слышит», но не «верит». Вторая группа «с радостью принимает слово» и «верит». Третья группа только «слышит» его, а четвертая группа «слышит» или «слышит и понимает» в версии Матфея.
Иисус часто указывал, что есть разные слышащие дети: «Имеющий уши да слышит». Все четыре группы слышат Евангелие, но не все четыре откликаются. Второй и четвертый точно есть, третий менее понятен. Но когда вы рассматриваете саму притчу, а не только объяснение, семя пускает корни во всех, кроме первой группы. Итак, я тот, кто истолковывает эту притчу как указание на то, что вторая и третья группы «принимают слово с радостью» и «верят»: они переживают постоянное изменение оправдания. Они получили жизнь и святой дух, они усыновлены как дети Божьи, они члены тела Христова.
Итак, наконец, как бы я объяснил их кажущуюся перемену обратно в неверие? Мы должны различать оправдание и то, живет ли человек жизнью, которая радует или разочаровывает Бога. Ключевым для моего понимания отрывком является 1 Коринфянам 3:12-15, в котором описывается наш будущий суд перед Богом как наше испытание огнем. Есть люди, чья жизнь принесет мало плодов Евангелия, а их дела сгорят дотла, хотя сами они будут спасены. Я верю, что Святой Дух не может удержаться от совершения добрых дел в тех, кто спасен, но они могут произвести мало, и они могут даже умереть, не покаявшись в своем отступничестве. Но если они оправдались, изменение может знать только Бог, то независимо от того, как это кажется остальным из нас, этот человек спасен для вечности.
Как и во всем Писании, невозможно взять только часть учений Иисуса и понять Спасение, но все его учения являются частью получения доступа к Царству. В противном случае Иисусу не потребовалось бы три года, чтобы донести до нас свое послание.
Начав с притчи о сеятеле, посмотрим, сможем ли мы определить путь к достижению Царства.
Это отрывок из комментария Дэвида Гузика :
- (11-15) Иисус объясняет притчу.
Притча же такова: семя есть слово Божие. Те, которые при дороге, суть слышащие; потом приходит диавол и похищает слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись. на камне те, которые, услышав, принимают слово с радостью, а не имеющие корня, верующие на время, а во время искушения отпадают. услышали, выходят и захлебываются заботами, богатством и наслаждениями житейскими, и не приносят плода зрелости, а падшие на добрую землю суть те, которые, услышав слово с благородным и добрым сердцем, соблюдают его. и приносить плод с терпением».
а. Семя есть слово Божие: 1Пет. 1:23 говорит, что мы родились свыше, не от тленного семени, но нетленного, через слово Божие, которое живет и пребывает вовеки.
я. Естественной тенденцией аудитории является критика проповедника. Но здесь Иисус-проповедник критикует Свою аудиторию. Как они услышат, вот в чем вопрос.
б. Те, кто у дороги, — это те, кто слышит; тогда приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись: Некоторые люди подобны земле на дороге. Они не оставляют места семени слова в своей жизни — оно никогда не входит.
я. Это предпочтительный результат сатаны. Его желание состоит в том, чтобы слово не занимало места в жизни человека, чтобы он не подвергался «риску» быть плодотворным для Бога.
в. А находящиеся на камне — это те, которые, когда слышат, с радостью принимают слово; а те, которые не имеют корня, веруют некоторое время, а во время искушения отпадают: Некоторые люди подобны земле каменистой, но покрытой тонким слоем почвы. Они принимают семя слова со вспышкой энтузиазма, который быстро сгорает.
д. Упавшие же в тернии суть те, которые, услышав, выходят и захлебываются заботами, богатством и наслаждениями житейскими, и не приносят плода созревшего: некоторые люди подобны семени, упавшему в терние. Они принимают слово, но позволяют интересам и заботам этого мира заглушить его.
е. На добрую землю пали те, которые, услышав слово с благородным и добрым сердцем, хранят его и приносят плод с терпением: Некоторые люди подобны доброй земле и принимают слово с добрым и благородным сердцем. Они соблюдают слово и таким образом приносят плод, таким образом исполняя цель семени.
ф. Эти четыре категории относятся к тем, кто слышит евангелие спасения, но они также относятся к уже спасенным, которые постоянно слышат слово Божье.
Как сказал Иисус, речь идет о принятии людьми слова, и на самом деле это не говорит о том, получили они спасение или нет.
Ниже приводится отрывок из комментария Джона Гилла:
Теперь притча такова и т. д.] «Или таков смысл притчи», как переводится арабская версия: «семя есть слово Божие», Евангелие, проповедуемое Христом, Его апостолами и верными служителями. , автором которого является Бог, касается благодати Божией, и это то, что Он благословляет и делает действенным для достижения любой благой цели.
Придорожные суть слышащие... Слово Божие, хотя и случайно, и очень небрежно, и не разумея того, что слышат:
затем приходит дьявол; обозначены птицами небесными:
и уносит слово из их сердец или воспоминаний; то немногое, что задерживается там и отвлекает их мысли от него другими предметами; так что они совершенно забывают то, что слышали;
чтобы они не уверовали и не спаслись: этот пункт есть только у Луки; и с ним можно сравнить 2Кор 4:4, ибо с истинной верой во Христа связана сумма и сущность слова спасение; и сатана, будучи врагом спасения душ, делает все возможное, чтобы воспрепятствовать их вере в него.
Они на камне, которые, когда услышат... Семя, упавшее на скалу или на каменистую почву, означают таких слушателей,
которые принимают слово с радостью. Эфиопская версия гласит: «с радостью сердца». Но такие слушатели не принимают слово в свое сердце, или сердцем не верят ему, и от сердца повинуются ему, только в голову; и иметь только историческую веру в это; ни с сердечной, духовной, твердой радостью или радостью во Святом Духе: ибо их сердца остаются, как скала, нерушимая словом; но с вспышкой естественной привязанности, которая быстро проходит.
И у них нет корня; ни «в себе», как говорят другие евангелисты, в них нет истинной благодати; и не имеют они корня ни во Христе, ни в любви к Богу:
которые временно верят: их вера временна, как у Симона Волхва; что показывает, что это не истинная вера; ибо это непреходящая благодать, и Христос, который является автором, является совершителем ее и молится о ней, чтобы она не ослабела. Персидская версия передает это как «во время слушания они имеют веру»; и есть такие слушатели, которые, пока слышат, соглашаются с тем, что слышат, но когда они уходят, либо забывают об этом, либо, попав в дурную компанию, сомневаются в этом и не верят этому. В арабской версии это переводится как «они верят ненадолго»; их вера недолговечна, как и их исповедание, и то, и другое вскоре отпадает:
а во время искушения отпадают: «или возвращаются», как в латинской версии Вульгаты, отступают к погибели; или «оставь это», как гласит арабская версия, слово, которое они услышали и приняли, свою веру в него и исповедание его: «и вскоре станешь отступником», как переводится персидская версия. Под «временем искушения» понимается не какое-то особенное и жестокое искушение сатаны, а время скорби и гонения, как следует из других евангелистов; это время испытаний для исповедующих религию, и когда те, кто не имеет в себе корня дела, отпадают.
И то, что упало в терние, суть они... Семя, упавшее в терние или посеянное на терновнике, представляет таких слушателей:
которые, услышав, выходят; от слышания слова к своим мирским делам; или продолжать преследовать свои мирские похоти и удовольствия, несмотря ни на что; ибо слово, переведенное как «идти вперед», относится к следующему предложению;
и задыхаются от забот, и богатства, и удовольствий этой жизни; и при этом читать так, «и происходящие в или под», то есть под властью и влиянием «забот, и богатства, и удовольствий жизни», они задыхаются; с чем согласуется арабская версия, которая переводит это как «по которому они ходят» или «по которому они следуют». Латинская версия Вульгаты гласит: «И от забот, и от богатства, и от удовольствий жизни, уходя, они задыхаются»: но не уход от них, а происходящее в них, душит их или душит слово они. слышали, вследствие чего это становится недействительным; если только это не должно быть переведено «заботами», c. «они задыхаются и не приносят совершенного плода», ибо тот плод, который такие слушатели приносят, как исповедание, вскоре опадает и погибает.
Но что они на доброй земле... Семя, упавшее на добрую землю, производит таких слушателей,
которые в честном и добром сердце, услышав слово, соблюдают его; которые слушают с честным и добрым намерением, и верно соблюдают его, и крепко держат его,
и сотвори плод с терпением; с большим постоянством много страдая ради этого; и чем больше они страдают, тем более плодотворны.
Из объяснений Иисуса и анализа их с использованием этих двух и других комментариев мы видим, что не просто слушание слова и обдумывание его в уме устанавливает спасение, но сердечное принятие того факта, что Иисус сделал в фактически заплатите за нас смертью и тем, что оставило нас безгрешными. Объяснение Иисусом принятия слова не говорит нам, где разделительная линия между спасением и неспасением пересекает повествование. Например, мы не знаем, получили ли спасение те, кто радостно принимают слово, а затем отпадают. Жертва Иисуса заплатила за все грехи тех, кто принял его, но мы не знаем, присоединятся ли эти люди к нам на Небесах или нет, только Иисус может принять такое решение.
Слишком много мест Писания посвящено Спасению, чтобы перечислять их здесь, и даже учения Иисуса превратили бы это в книгу. Один стих, который кажется здесь вполне убедительным, звучит так:
Матфея 10:38 KJV И кто не берет креста своего и следует за Мною, не достоин Меня.
Но это не говорит о том, что им будет отказано в Царстве, а только о том, что они недостойны. и другое учение Иисуса говорит нам:
Матфея 18:3 и 4 KJV И сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. 4 Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном.
полный ответ на ваш вопрос содержится в самих Евангелиях, мнение какой-либо группы или отдельного человека о Спасении не имеет большого значения, но то, как вы принимаете Евангелие, имеет первостепенное значение, поскольку только суждение Иисуса имеет вечную ценность.
Надеюсь это поможет.
Как сторонники принципа «спасен однажды, спасен навсегда» объясняют притчу о сеятеле?
Здесь есть проблема системы отсчета, которую необходимо прояснить в первую очередь. Все, что Иисус говорил, учил и делал, соответствовало законному предложению Царства народу Израиля. Он ни разу не подмигнул и сказал: «Я знаю, что вы, ребята, все испортите, так что вот настоящий план».
Это, взятое с пониманием спасения в ветхозаветном домостроительстве (праведность, вменяемая по вере), сочетается, чтобы отличить спасение от новозаветного домостроительства. У нас есть пример, который Павел дает нам об Аврааме;
Римлянам 4:20-22 Он не поколебался в обетовании Божием неверием; но был тверд в вере, воздавая славу Богу; И будучи полностью убежденным, что то, что он обещал, он мог и исполнить. И потому это вменилось ему в праведность.
Мы видим, что те, у кого есть возможность особо довериться Христу, обретают новую и вечную жизнь во Христе еще при жизни;
John 5:24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит; но переходит от смерти в жизнь.
2 Corinthians 1:22 Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.
Евреям 11:39-40 И все они, получив доброе слово верою, не приняли обетования: Бог приготовил для нас нечто лучшее, чтобы они без нас не были совершены.
Ветхозаветные святые обретают новую и вечную жизнь при том, что Откровение называет первым воскресением;
Откровение 20:6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над таковыми вторая смерть не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
Даниил 12:2 И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, а другие на вечное посрамление и поругание.
Это имеет отношение к притче о сеятеле в том смысле, что ни один из четырех примеров не получает новую и вечную жизнь в то время, поэтому идея «однажды спасенный всегда спасен» неприменима. Показатели, позволяющие определить, какой тип людей имел достаточную веру, чтобы им вменилась праведность, не даются.
К сожалению, я не могу процитировать ни одного опубликованного теолога, поскольку я не знаю никого, кто придерживался бы этого различия между ветхозаветными и новозаветными святыми и, таким образом, мог бы рассмотреть применение притчи о сеятеле.
ФаддейБ
АнгелусВастатор