Как протестанты интерпретируют Иезекииля 18:20-32?

Этот отрывок о покаянии.

Как бы плохо ни начинала душа, она будет полностью прощена сразу же после своего покаяния; и хотя душа начинает так хорошо, она будет отвергнута, если отступится; и каждая индивидуальная душа непосредственно отвечает перед Богом.

Основное предложение в вопросе:

Кажется, это учит тому, что грех прямо соответствует осуждению, а праведная жизнь прямо соответствует жизни. Однако это, казалось бы, противоречит протестантской доктрине simul justus et peccator (одновременно грешник и оправдан [оправданный]).

Этот отрывок учит тому, во что верят протестанты: в тот момент/секунду/момент, когда кто-то раскаивается, он полностью оправдывается/провозглашается праведным Богом.

Истинное покаяние является непосредственным следствием истинной веры: или, другими словами, «вера» и «покаяние» — две стороны одной медали. Таким образом, даже если кающийся является грешником, он сразу же становится полностью оправданным в своем покаянии, которое возникает из-за того, что он верит в благость Бога и Его предложение полного прощения при покаянии. Например, умирающий разбойник, распятый рядом с Иисусом, был полностью и немедленно прощен за свою веру и покаяние (Луки 23:39-43).

Мы не оправдываемся благодаря жизни, которая исходит из нашей веры, мы оправдываемся в ту секунду, когда мы верим, в ту же секунду, когда мы каемся. Однако свидетельство того, что кто-то действительно уверовал и искренне раскаялся, проявляется внешне в последующей жизни. Но эта жизнь не заслужила прощения, это покаяние и вера принесли им прощение как безвозмездный дар. Именно потому, что мы знаем, что мы полностью прощены, мы хотим жить праведно и благочестиво для такого любящего и милосердного Бога.

Последующая благочестивая жизнь далека от совершенства и не способствует нашему оправданию. Оправдание - это юридический термин, означающий «объявить невиновным». В Священном Писании это означает не просто объявить невиновным (что является нейтральной позицией, вы не заслуживаете наказания), но объявить полностью праведным (что является положительно хорошим состоянием, быть таким же праведным, как Бог). В оправдании грешник объявляется таким же праведником, как и Бог, заслуживающим вечной жизни на Небесах. Поскольку грешник доверяет Иисусу, все, что принадлежит Иисусу, теперь объявляется принадлежащим грешнику (точно так же, как в браке). Как понял Мартин Лютер, мы объявляемся праведными, когда верим в Иисуса, ибо «праведный верою жив будет» (Римлянам 1:17); то есть, хоть я и вижу в себе столько плохого,

Раньше я ходил среди харизматов, но теперь я исправленный баптист и пою гораздо более благоговейный стиль поклонения в собрании: но одна харизматическая песня Майкла Рэя застревает в памяти, потому что она суммирует так много с правильным количеством радости для истинного верующего. :

Я так взволнован, Господь,

Каждый раз, когда я понимаю

Я прощен, я прощен.

Иисус, Господь, Ты сделал все это,

Вы заплатили цену:

Я прощен, я прощен.

(Также посмотрите мелодию на ютубе.)

Радость Господня — ваша сила (Неемия 8:10).

Это радость быть прощенным, потому что все наши грехи брошены в пучину морскую (Михей 7:19), все наши грехи отброшены, насколько восток от запада (Пс. 102:12) на наша вера и покаяние (Деяния 16:31). Эта радость является трамплином для благочестивой жизни.

Чтобы человек получил прощение, он должен покаяться. Если они покаются, они будут прощены. Покаяние не приносит их прощения... прощение после покаяния по-прежнему является бесплатной милостью Бога и бесплатным помилованием. Что заслуживает нашего прощения, так это заслуга Христа. Покаяние, о котором идет речь, - это покаяние того, кто верит, что Иисус заплатил полную цену за все их грехи, и кто верит, что Бог просто просит о покаянии... Бог не требует, чтобы все, что было сделано неправильно, было возмещено. ибо нами... мы не можем ни платить, ни восстанавливать все, что было разрушено, нам нечем платить (хотя то, что мы можем починить/восстановить/погасить, мы должны). Все, о чем Он просит, это чтобы мы обратились к Нему с просьбой о прощении во имя Иисуса, ради Него и потому, что Он умер, чтобы взять на Себя все наши наказания.

О чем здесь не говорится, так это о совершенном покаянии или возвращении к совершенству... наше покаяние всегда будет несовершенным покаянием... оно не может заслужить благодати. Даже после этого покаяния нам все равно нужно будет молиться: «Хлеб наш насущный дай нам сегодня и прости нам согрешения наши, как и мы прощаем…». Будут еще грехи, которые нужно будет простить.

Это покаяние происходит, когда мы осознаем, насколько мы падшие, потерянные и грешные, и взываем к Богу о Его милости, потому что знаем, что больше ничего не можем сделать.

Полное покаяние происходит, когда мы приходим к вере, что Бог действительно милостив и любит. «Как я мог так плохо обращаться с таким любящим Богом и Небесным Отцом, как делал до сих пор?» Тогда мы искренне сожалеем, узнав, что нас простили:

«Они воззрят на того, кого пронзили, и будут рыдать, как на единственного сына, и будут скорбеть о нем, как скорбят о [смерти] первенца своего». (Захария 12:10).

Это покаяние мотивируется (верой) любовью к Богу:

Мы любим, потому что он первым полюбил нас. (1 Иоанна 4:19)

Мы каемся, потому что верим в его удивительную любовь к нам.

«Душа согрешающая умрет» — это повторение предупреждения, данного Адаму, «в день, в который ты вкусишь от нее, смертью умрешь» (Бытие 2:17).

Смысл этого отрывка повторяется в Новом Завете:

Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная через Иисуса Христа, Господа нашего (Римлянам 6:23).

Завет дел никогда не предлагал прощения за наше покаяние: он просто обещает смерть (т.е. вечное наказание) за грех. Когда человек кается, он уже заслужил вечный ад из-за греха, и ничто из того, что он делает, не может изменить того, что он заслуживает.

Обещание прощения после покаяния может быть только милостивым действием Бога, подпадающим под условия Завета благодати. Такое покаяние может произойти только тогда, когда человек уповает на милость Божию, как она предлагается через Евангелие, по заслугам крови Иисуса Христа. Хотя это не упоминается в отрывке, в отрывке подчеркивается благость Бога в прощении грешника только после его покаяния ... другие уже написанные отрывки, такие как Исаия 53, дают причину, по которой Бог может проявлять такую ​​​​благодать. , что является основанием для такого милосердия, не разрушая справедливости Божией.

Предположим, я сказал бы взрослому мужчине и маленькому ребенку: «Если вы придете ко мне домой и постучите в дверь, я дам вам миллион фунтов». Взрослый усмехается и говорит, что он не такой дурак, чтобы на это попасться, поэтому он не стучится в мою дверь, неверие мешает ему быть благословленным; но маленький ребенок верит мне, приходит и стучит в мою дверь. И я даю маленькому ребенку миллион фунтов. Ребенок не заработал миллион фунтов, придя в себя, это был подарок : но он все равно должен был поверить мне и потом прийти.

То же самое и с двумя вещами, необходимыми для спасения/прощения, верой и покаянием: мы должны верить в то, что говорит Бог, а затем делать то, что Он говорит, то есть каяться/вернуться к Нему от наших греховных путей. Но такая вера и покаяние не заслуживают нашего прощения, они не могут... спасение всегда является безвозмездным даром благодати Божией. И все, что нам нужно сделать для этого, — это поверить и покаяться: так мало нужно сделать для такого большого благословения!

Для ПЕРВОНАЧАЛЬНОЙ аудитории, когда Иезекииль был еще жив, новый завет еще не пришел . Таким образом, действующим заветом здесь по-прежнему был Моисеев закон. Новое сердце только что было обещано, но поскольку оно не появится в течение нескольких сотен лет, девтерономические наказания за нарушение закона все еще действуют, НО не полностью (см. ниже об Исх 34:7 в цитате из DOTP). В этой главе, как и во многих отрывках из книг Исаии, Иеремии и Иезекииля, подчеркивается то, что у Бога есть свобода.воздержаться от полных наказаний, если только его народ покается, либо все вместе (в лице царя), либо индивидуально, как в Иез 18, потому что эти пророки очень ясно указали на цель, почему был избран Израиль: стать светом для народов, которые в в свою очередь, сделать так, чтобы их Бог был почитаем и превознесен, чтобы другие народы тоже захотели поклоняться Богу Израиля. Но план был полностью сорван из-за идолопоклонства и несправедливости со стороны высших классов и правителей, поэтому после вавилонского изгнания Бог должен составить план Б, не нарушая Моисеева завета. Сложный.

Простой смысл 18-й главы Иез станет ясным, если мы поместим эту главу в исходный более широкий контекст. По сути, прежде чем приступить к наказанию Иуды вавилонским изгнанием и разрушению Иерусалима, Бог послал много предупреждений через нескольких пророков, включая Иезекииля. Но люди отказались покаяться, и Бог совершил суд. Однако Бог не хочет, чтобы изгнанные люди неправильно понимали характер Бога (который милостив, если люди раскаиваются) и не теряли надежды на него (думая, что грехи родителей привели к тому, что возвращенцы все еще находятся под проклятием, ср. Исх 34: 7). , потому что однажды (при Персидской империи) Бог вернет их в Иерусалим, хотя еще не все покаются, потому что на карту поставлено имя Бога (Иез. 36:16-24).

Итак, через Иезекииля Бог объявил, что изменил свое мнение об Исходе 34:7: во время возвращения тем, кто покается, больше не придется нести грехи своих родителей, но, конечно, дети, которые ВСЕ ЕЩЕ бунтуют во время периода возвращения, будут все равно накажут. Но затем Иезекииль предвосхитил реакцию людей на то, что Бог непоследователен в предложении этой новой благодати (18:25), и защитил изменение мнения Бога, напомнив им, что это прерогатива Бога, особеннотак как протесты о справедливости божьей не должны исходить от несправедливых непокорных людей (как котел, называющий чайник черным)! Кроме того, Бог дал НОВОЕ обещание, что людям будет дано новое сердце, которое больше не восстанет против Бога (Иез 11:19, Иез 36:26, Иер 31:33), которое было исполнено Иисусом и Святым Духом в Новом Завете. эпохи, т.е. Нового Завета.

Я думаю, что приведенная выше интерпретация Иез 18 (для ПЕРВОНАЧАЛЬНОЙ аудитории) должна быть относительно одинаковой среди протестантских конфессий. Я свободно перефразировал два приведенных ниже протестантских комментария, которые существенно различаются только тем, идет ли речь в отрывке о корпоративной, поколенческой (ESVSB) или индивидуальной (OSSMP) ответственности.

Но как СЕГОДНЯ ПРОТЕСТАНТЫ интерпретируют Иез 18:20-32 теперь, когда Иисус и новый завет пришли? Вы воспитали:

Кажется, это учит тому, что грех прямо соответствует осуждению, а праведная жизнь прямо соответствует жизни. Однако это, казалось бы, противоречит протестантской доктрине simul justus et peccator (одновременно грешник и оправдан [оправданный]).

Я считаю, что ваши ожидаемые ответы уже охватывают ответ. simul justus et peccator — знаменитая формула Лютера о том, что праведность Иисуса вменяется нам, когда мы верим в Него, оставаясь в то же время грешниками (краткое объяснение здесь ). Хотя я не могу найти прямой интерпретации этого отрывка у признанных протестантских авторитетов (таких как Мартин Лютер, Кальвин, конфессии или профессора богословия, которые привержены протестантским доктринам), я считаю, что протестантское применение для людей СЕГОДНЯ довольно прямолинейно:

• Иисус предлагает спасение каждому (ст. 23)
• Если вы примете Иисуса как своего Господа, тогда ваше положение будет подобно нечестивцам, которые раскаялись в ст. 21–22, 27–28.
• Чтобы принять предложение, вам нужно покаяться, и Бог даст вам вечную жизнь и пошлет Святого Духа, чтобы создать в вас новое сердце (ст. 30б-32).
• Но если вы не примете Иисуса, Бог будет судить вас соответствующим образом (ст. 30а).
• То же самое относится и к тому, кто «принял» Иисуса, но затем отступил; человек умрет (ст. 24). (Возможно, обращение не было подлинным, как тот, которого Павел отлучил от церкви в 1 Кор. 5:1-5 , верующий, который жил и спал со своей мачехой).
• Доктрина Лютера simul justus et peccator применима только к тем, кто принял Иисуса (пункт № 2 выше). В этом состоянии веры, согласно протестантам, грех больше не ведет к осуждению, а праведная жизнь НЕ способствует вашей праведности, ПОКА ОБРАЩЕНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ИСКУССТВЕННЫМ . Отсюда и тревоги кальвинистов, которые иногда не знают наверняка, входят ли они в число избранных.

Ниже приведены цитаты, на которые я ссылался выше :

Вся глава 18 (18:1-32) является частью Иез 1-24, материала, предшествовавшего падению Иерусалима в 587 г. до н.э. (ОЦСМП, ДОТП), под названием «Моральная ответственность» (ESVSB), «Притча о кислом Виноград» (ОЦСМП), «Правосудие праведного Бога» ( НЛТ ), «Душа согрешившая умрет» ( ЭСВ ).

Комментарий к главе 18 (ОЦСМП) :

Как указывалось ранее (ср. 12:22), народ Израиля отвечал на проповеди таких людей, как Иеремия и Иезекииль, штампами и притчами, а не обоснованными аргументами. В главе 18 Иезекииль опровергает еще одну такую ​​пословицу: «Отцы едят кислый виноград, а у детей оскомина на зубах». Господь выразил потрясение, что кто-то может подумать, что он накажет одно поколение за грехи другого. Когда все события развернутся и все последствия суда станут известны, в Израиле больше не будут использовать эту притчу (18:1–3). Опровергая значение этой притчи, Иезекииль коснулся двух основных доктрин Писания:

А. Доктрина личной ответственности (18:4-20)

Основной принцип божественной справедливости заключается в следующем: «все души принадлежат мне». Каждый человек является отдельной сущностью перед Богом. «Душа, которая согрешит, умрет». Каждый человек отвечает за свою жизнь (18:4). Сформулировав этот основной принцип, Иезекииль предложил три иллюстрации того, что он имел в виду.

1. Судьба праведника(18:5–9). Человек, праведный по стандартам ветхозаветного закона, будет жить. Иезекииль привел шестнадцать отличительных признаков праведника. Семь — отрицательные качества, или то, чего не делал праведник. Праведник не (1) ел в горах в языческих обрядах; (2) возведет очи свои к идолам; (3) осквернить жену своего ближнего; (4) подойти к менструирующей женщине; (5) притеснять кого-либо посредством мошеннических операций; (6) совершить грабеж; ни (7) давать деньги взаймы нуждающемуся человеку при прямом условии получения процентов. С другой стороны, праведник обладал девятью положительными качествами. Он (1) вершит правосудие; (2) занимается праведностью; (3) возвращает должнику его предмет залога; (4) кормит голодных; (5) одевает нагих; (6) хранит руку свою от беззакония; (7) осуществляет истинную справедливость между людьми; (8) ходит по закону Божьему; и (9) действует честно, т. е. он искренен.

2. Судьба нечестивого сына (18:10–13). У праведника мог быть нечестивый сын, который был настолько жестоким, что действительно проливал кровь. Он был полной противоположностью своего отца. В отношении этого человека приговор должен быть смертным! Хотя здесь на первом плане стоит временный суд, в свете Нового Завета невозможно не заметить вечные последствия его действий. Его кровь будет на нем, т. е. он должен нести полную ответственность за свое поведение.

3. Судьба праведного сына (18:14–18). Иногда у нечестивого человека мог быть сын, который отрекся от дел своего отца. Он проявлял все качества праведника. Ни в коем случае он не умер бы за грехи отца. Нечестивый отец, однако, должен был «умереть за свое беззаконие», потому что он практиковал вымогательство и грабеж и «делал нехорошее среди своего народа».

Таким образом, основной вопрос заключался в следующем: «Почему сын не должен нести наказание за беззаконие отца?» Просто потому, что Бог безупречно справедлив. Сын, который был бы справедливым, праведным и послушным Закону Божьему, будет жить. Однако «душа согрешающая» умрет. «Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына». Каждый человек несет полную ответственность за свое поведение. «Правда праведного будет на нем самом, а нечестие нечестивого на нем самом».

Б. Доктрина свободы воли (18:21-32)

Люди не заперты в греховной жизни. Они могут измениться. Злой человек может отвернуться от всех своих грехов. Он может решить жить по Книге, т. е. по закону Божьему, и поступать справедливо и праведно со своими ближними. Наказание для этого человека будет отменено. Ни одно из его преступлений не будет припомнено против него. Благодаря своей праведности он будет жить. Бог не радовался смерти нечестивых. Напротив, Господу всегда нравилось видеть, как нечестивый человек отворачивается от своего злого пути (18:21–23).

Праведник может решить обратиться от своей праведности к беззаконию, ко всем мерзостям нечестивых. Праведность такого человека не будет вспоминаться из-за его «предательства». Он умрет в своем грехе (18:24).

Это вызвало возражение, что «путь Господень неправ». Аргумент, по-видимому, состоит в том, что если однажды спасенный человек впоследствии погибает, тогда Бог непоследователен. Иезекииль решительно ответил на этот аргумент. Божьи пути были последовательны; Пути Израиля были непоследовательны. Отступники умрут в своем грехе. Кающиеся грешники будут жить. Бог будет судить каждого в отдельности. Судьба человека определяется его свободным выбором (18:25–30а).

Учение о свободе воли предполагает, что грешник может покаяться. Иезекииль завершил этот раздел своей книги сильным призывом к покаянию. Он призвал Израиль «вернуться», вернуться к тому моменту, когда они сошли с пути. Он увещевал тех, кто раскаялся, побуждать других отворачиваться от своих грехов. Он призвал свою аудиторию «отвергнуть» все свои прегрешения. С положительной стороны, он призывал их создать для себя «новое сердце и новый дух», т. е. развить твердую решимость быть верными и послушными. Альтернативой такому покаянию была смерть. Однако Бог не радовался смерти нечестивых. Поэтому он призвал их в последний раз покаяться, чтобы они могли жить (18:30б–32).

Комментарий к главе 18 (ESVSB) :

Иногда думают, что глава 18 представляет собой новое понимание еврейской этики, как высокой политики гл. 17 и 19 уступают место обычным людям. Некоторые рассматривают понятия корпоративной ответственности (ср. Нав. 7:19–26) и накопленной вины (ср. 4 Цар. 23:26) как основной контекст учения Иезекииля и отмечают, что здесь, в Иезекииля 18, он, кажется, уходит из этого контекста и сосредоточиться на моральной ответственности личности. Конечно, такое прочтение хорошо согласуется с современным индивидуализмом (который справедливо подчеркивает индивидуальную моральную ответственность), но упускает из виду основную общинную направленность Иезекииля. Обращения Иезекииля «ты» постоянно используются во множественном числе (обратите внимание также на «дом Израилев» в ст. 25, 29).

18:19-24: «Почему бы сыну не страдать за вину отца?» Иезекииль ожидает, что его аудитория будет цепляться за свое традиционное понимание, заключенное в ныне несуществующей притче (ст. 1–2).

18:20-24: «Душа согрешающая умрет». Стихи 21–24 объясняют это учение таким образом, который может показаться Иезекиилю неожиданным. В стихах 21–22 рассматривается нечестивец, который затем кается и живет праведно перед Богом. Стих 24 рассматривает противоположный сценарий. Между ними зажато центральное провозглашение Божьего «удовольствия» (ст. 23) в покаянии и отрицание того, что Он имеет «какое-либо удовольствие в смерти нечестивого» (см. примечание к 33:11).

18:25-29: «Неправ путь Господень» . Второе возражение, повторенное в ст. 25 и 29, по-видимому, ориентированы на непосредственно предшествующее учение о покаянии, а не являются вторым возражением против основного учения главы. «Справедливый» (Hb. корень takan , ст. 25, 29) имеет значение «взвешенный» или «отмеренный», то есть соответствующий стандарту (ср. 1 Цар. 2:3). Ирония этого возражения богата, поскольку исходит от людей, чья жизнь не соответствует справедливости.

18:30-32: Вывод: покайтесь! Иерусалим не призывается к покаянию, поскольку в предыдущих главах утверждается, что его разрушение гарантировано. Скорее изгнанников заставляют покаяться и взять на себя ответственность за свою нравственную жизнь. Таким образом, призыв состоит в том, чтобы «сотворить себе новое сердце и дух» , в отличие от 11:19 и 36:26, где это дар Божий. Повторное заявление о неудовольствии Бога чьей-либо смертью (18:32; ср. ст. 23 и прим. к 33:11) является основанием для последней просьбы «обратиться и жить» .

Из DOTP: "Exodus Imagery", раздел Иезекииля :

2.3. Иезекииль.По сравнению с Исайей и Иеремией, в послании Иезекииля к изгнанникам исход играет более ограниченную и несколько иную роль. Иезекииль разделяет идею о том, что несоблюдение закона ими и их предками (Иез. 5:6–7; 11:12; 16:59) — опять же особенно их отступничество от других богов — является заветной причиной их опустошения ( Иез 5:14–17; 7:2; 9:1–11; 14–16; ср. Иез 33:23–29). Как Яхве обнажил свою руку при исходе, так и Иезекииль обнажит свою руку, пророчествуя, что Божья рука теперь против его народа (Иез. 4:7; 6:14; 13:9; 14:9, 13; 16:27). ) (об Иезекииле как о новом Моисее см. Идестром). Упрек Иеремии блудодеяниям Иуды находит обширный и намеренно шокирующий аналог в рассказе Иезекииля о распутстве Иерусалима (Иез. 16; ср. Осия [см. 4.1 ниже]). Но есть также и весть надежды для тех, кто рассеян среди народов (Иез. 11: 16). Яхве на языке, напоминающем слова Иеремии (Иер 30–31), вновь соберет их в новом исходе (Иез 20:33–34; ср. Иез 25:7, 13, 16), дав им новое сердце и новый дух, чтобы что они будут соблюдать его заповеди, и они будут его народом, а он их Богом (Иез. 11:16–20; 16:62), благословляя землю их (Иез. 36:6–12).

Но есть новые разработки. Элементы начального видения пророка, по-видимому, перекликаются с богоявлением на Синае (Иез. 1:4, 22; ср. Исх. 19:16–18; 24:10, 15–17) — своего рода антисинайский предвещающий суд? — и только у Иезекииля есть такой акцент на изменении высшей точки исхода, когда присутствие Яхве покидает его храм (Иез. 10–12; ср. Иез. 25:3). В то время как послушание завету по-прежнему ведет к жизни, а непослушание к смерти (Иез. 18; 33:10–20), традиция Исход 34:7 изменена таким образом, что грехи родителей больше не будут возлагаться на их детей, а скорее на сами преступники (Иез. 18:2–4, 20; ср. Иез. 33:10–20). [выделено мной]

Более примечательным является Иезекииль 20: 5–38, наиболее продолжительное упоминание пророком исхода. Начиная с традиционных традиций самооткровения Яхве и дара земли, текущей молоком и медом (Иез. 20:5–7, 15б, 19–20), исход Иезекииля является одним из неослабевающих восстаний Израиля (ср. Иез. 2:5). ). Он начинается уникальным образом с отказа Израиля отвергнуть египетских богов, даже находясь в рабстве (Иез. 20:7–8а; 23:8, 19–20, 27; ср. Нав. 24:14). Египет (Иез. 29–32) — в ответ обещание Яхве «ради имени Своего» продолжить их избавление (Иез. 20:8б–10; ср. Исх 32:11–14). Это инициирует тройной цикл, повторяющийся во время путешествия по пустыне и в землю: (1) дар Яхве Своих животворящих постановлений и субботы как свидетельство Его святости (Иез. 20:11–12, 18–20), (2) отказ Израиля повиноваться, нарушение субботы и упорное идолопоклонство (Иез. 20:13а, 21а, 27–32), (3) удержание Яхве Своего гнева (Иез. 20:13б–14; 21б). ; ср. Исх 32:10–14; Чис. 14:11–20) при вынесении им условного приговора (Иез. 20:15–16, 23–24; ср. Исх 32:34; Чис. 14:21–23), приговор теперь отмерен в изгнании. Упоминание в Иезекииля 20:25 о том, что Бог дал «плохие постановления» при исходе, остается загадочным, но это может быть иронической полемикой против извращенного искажения людьми закона первородных (см. Исх 13:12–13), чтобы оправдать их принесение детей в жертву Молоху. Если бы они настаивали на этом диаметрально противоположном прочтении, то Иезекииль довел бы его до конца, так что вместо намерения жизни Яхве намеревался их опустошение и смерть. нарушение субботы и упорное идолопоклонство (Иез. 20:13а, 21а, 27–32), (3) удержание Яхве Своего гнева (Иез. 20:13б–14; 21б; ср. Исх 32:10–14; Числ. 14: 11–20) при вынесении им условного приговора (Иез. 20:15–16, 23–24; ср. Исх 32:34; Числ. 14:21–23), приговора, выносимого теперь в изгнании. Упоминание в Иезекииля 20:25 о том, что Бог дал «плохие постановления» при исходе, остается загадочным, но это может быть иронической полемикой против извращенного искажения людьми закона первородных (см. Исх 13:12–13), чтобы оправдать их принесение детей в жертву Молоху. Если бы они настаивали на этом диаметрально противоположном прочтении, то Иезекииль довел бы его до конца, так что вместо намерения жизни Яхве намеревался их опустошение и смерть. нарушение субботы и упорное идолопоклонство (Иез. 20:13а, 21а, 27–32), (3) удержание Яхве Своего гнева (Иез. 20:13б–14; 21б; ср. Исх 32:10–14; Числ. 14: 11–20) при вынесении им условного приговора (Иез. 20:15–16, 23–24; ср. Исх 32:34; Числ. 14:21–23), приговора, выносимого теперь в изгнании. Упоминание в Иезекииля 20:25 о том, что Бог дал «плохие постановления» при исходе, остается загадочным, но это может быть иронической полемикой против извращенного искажения людьми закона первородных (см. Исх 13:12–13) для оправдания их принесение детей в жертву Молоху. Если бы они настаивали на этом диаметрально противоположном прочтении, то Иезекииль довел бы его до конца, так что вместо намерения жизни Яхве намеревался их опустошение и смерть. 11–20) при вынесении им условного приговора (Иез. 20:15–16, 23–24; ср. Исх 32:34; Числ. 14:21–23), приговора, выносимого теперь в изгнании. Упоминание в Иезекииля 20:25 о том, что Бог дал «плохие постановления» при исходе, остается загадочным, но это может быть иронической полемикой против извращенного искажения людьми закона первородных (см. Исх 13:12–13) для оправдания их принесение детей в жертву Молоху. Если бы они настаивали на этом диаметрально противоположном прочтении, то Иезекииль довел бы его до конца, так что вместо намерения жизни Яхве намеревался их опустошение и смерть. 11–20) при вынесении им условного приговора (Иез. 20:15–16, 23–24; ср. Исх 32:34; Числ. 14:21–23), приговора, выносимого теперь в изгнании. Упоминание в Иезекииля 20:25 о том, что Бог дал «плохие постановления» при исходе, остается загадочным, но это может быть иронической полемикой против извращенного искажения людьми закона первородных (см. Исх 13:12–13), чтобы оправдать их принесение детей в жертву Молоху. Если бы они настаивали на этом диаметрально противоположном прочтении, то Иезекииль довел бы его до конца, так что вместо намерения жизни Яхве намеревался их опустошение и смерть. но это может быть иронической полемикой против извращенного искажения людьми закона о первенцах (см. Исход 13:12–13), чтобы оправдать принесение их детей в жертву Молоху. Если бы они настаивали на этом диаметрально противоположном прочтении, то Иезекииль довел бы его до конца, так что вместо намерения жизни Яхве намеревался их опустошение и смерть. но это может быть иронической полемикой против извращенного искажения людьми закона о первенцах (см. Исход 13:12–13), чтобы оправдать принесение их детей в жертву Молоху. Если бы они настаивали на этом диаметрально противоположном прочтении, то Иезекииль довел бы его до конца, так что вместо намерения жизни Яхве намеревался их опустошение и смерть.

В другом поразительном развитии событий и, возможно, в связи с продолжающимся мятежным неверием, подразумеваемым Исайей 40–55 (см. 2.1.2 выше) (Иез. 36:20, 23), Яхве предстанет перед судом даже над изгнанниками (Иез. Исх 32:25–28, 35; Числ. 11:1–3, 33; 16). Возвращая их в пустыню, он хотел, чтобы они «узнали» в новом откровении «лицом к лицу», что «Я есмь Господь» (ср. Исх 29:46), налагая узы завета и изливая Его гнев не на народы, а на мятежников среди них, которые, как Он обещает, не вернутся в землю (Иез. 20:33–38; ср. Иез. 11:21; Чис. 14:21–23; 20:9). –12; Второзаконие 5:4).

А в остальном, заботясь, как и при исходе, о своем святом имени (Иез. 36:21–23, 32; ср. Исх 32:11–14), Господь очистит их (Иез. 36:21–25; ср. Иез. 16:9) и дать им новое сердце и дух, чтобы следовать Его заповедям, благословляя их и их землю (Иез. 36:26–38; 37; ср. Иез. 34:25–31) (см. Кон). Своей «рукой» он снова проявит Свою славу, чтобы и Израиль, и народы узнали, что Он «Святой Израилев», проявляющий милосердие к Своему народу (Иез. 39:25) и никогда больше не скрывающий от них Своего лица ( Иез 39:21–29). И, как у Исаии и Иеремии, новый исход Иезекииля также предусматривает восстановление династии Давида (Иез. 34:23–24; 37:24–25). Наконец, продолжая его более раннее видение об уходящем присутствии Яхве, эти обновленные отношения приводят не к передвижной скинии (Исх 25–31, 35–40), а к новой,

Источники:

1. OTSSMP : Серия обзоров Ветхого Завета - Основные пророки , Джеймс Э. Смит, 1985 г. Smith, JE (1992). Главные пророки (Иез 18:1–32). Джоплин, Миссури: College Press.
2. ESVSB : Учебная Библия ESV, 2008 г.
3. DOTP : Словарь IVP Ветхого Завета: Пророки, 2012 : Словарные статьи «Образы Исхода», «Иезекииль: Книга».