Как психологическая теория Варны Свами Вивекананды интерпретирует стихи Гиты 4.13, 18.41-47?

Свами Вивекананда интерпретировал варны Гиты как психологические типы более 100 лет назад. Однако этот взгляд на Варну малоизвестен среди индусов. Ниже я привожу варну Гиты, интерпретированную в соответствии с психологической теорией варны Свами Вивекананды, которую объяснил Свами Тапасьянанда.

В соответствии со способностями, проистекающими из предрасположенностей Природы (гуны) и дел (кармы), Мною был создан социальный порядок четверичного деления. Хотя я их создатель, знайте, что я агент, но дух неизменен.

Гита 4.13

Чатурварня, или социальный порядок четырехчленного деления, — это не кастовая система, которая представляет собой систему социального группирования, основанного исключительно на рождении. Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, как они понимаются в Ведах, представляют собой разделение, основанное на естественном строении человека, возникающем из-за господства саттвы, раджаса и тамаса, составных частей природы (гун), а также на обязанностях, которые они выполняют. способны действовать в соответствии со способностями, вытекающими из их конституции. Это просто типы персонажей. …………………..

Комментарий к Гите 4.13 Свами Тапасьянанды в его английском переводе Шримад Бхагавад Гиты

О великий герой! Обязанности брахманов, кшатриев, вайшьев, а также шудр были разделены в соответствии с качествами, порожденными их собственной природой.

[Гита 18.41]

Безмятежность, контроль над чувствами, аскеза, чистота, прямота, знание, проницательность и вера в Высшее Существо — таковы обязанности брахмана, порожденные его собственной природой.

[Гита 18.42]

Доблесть, великолепие личности, неизменное мужество, находчивость, неустрашимость в бою, великодушие, лидерство - таковы обязанности кшатрия, порожденные его особой природой.

[Гита 18.43]

Земледелие, скотоводство и торговля составляют обязанности вайшьи, вытекающие из его собственной природы, в то время как естественная обязанность шудры состоит в подчиненном служении другим.

[Гита 18.44]

Здесь излагается великая доктрина социальной философии древней Индии, касающаяся четырехчленной классовой системы. Не было другого учения, которое так часто неправильно применялось, неправильно понималось и искажалось, как это учение. Четыре варны брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр сегодня и в течение долгого времени считались четырьмя наследственными кастами. Но варны, как их понимали лучшие индийские мыслители, — это не касты, основанные на рождении в определенных группах, а типы характера, основанные на доминировании элементов саттвика, раджасика и тамасика, входящих в состав их тела-ума, и это определяется их эволюцией в прошлых жизнях. По крайней мере, таково мнение Гиты. Отождествление типов характера с эндогамными кастами — не что иное, как заблуждение. …….

Эти четыре типа характера универсальны во всем мире, и процветание общества будет зависеть от того, будет ли человек с правильной природой и характером выполнять правильные обязанности. Для индивидуумов, также выполняющих обязанности, естественные для их психофизической конституции, есть путь более высокой эволюции.

Комментарий Свами Тапасьянанды к Гите с 18:41 по 18:44 в его английском переводе Шримад Багавад Гиты.

Посвятив себя своему естественному долгу, человек достигает духовной компетентности. Теперь послушай, как преданность своему естественному долгу порождает духовную компетентность.

[Гита 18.45]

От кого произошли все существа и кем пронизана вся эта вселенная, - поклоняясь Ему через самоотверженное исполнение своего долга, человек достигает духовной компетентности.

[Гита 18.46]

Эти два стиха (18.45–46) Гиты связывают социальные обязанности человека с духовными дисциплинами. Культивируя особое отношение к работе, работа превращается в поклонение, и расстояние между храмом и рабочим местом исчезает. Эта философия основана на фундаментальной вере в то, что этот мир и прогресс жизни в нем находятся под руководством Высшего Разума, который является хозяином всего этого и чья воля выражается во всех его движениях. Если у человека есть эта вера, он перестает быть эгоцентричным. Он начинает рассматривать себя как работника Божьего, и все, что он делает, делается с чувством посвящения Ему. Такая работа достается человеку в соответствии с его природой и выполняется с духом посвящения, она называется свадхармой, естественным долгом человека. ………

Естественным возражением против такого понимания чатурварний является то, что все комментаторы понимали четыре варны как эндогамные группы, называемые кастами, а их «естественный долг» (свадхарму) — как профессию, которая традиционно и в Священных Писаниях отводилась этим группам под четырьмя отличительными именами. . Такие интерпретации Гиты давались в то время, когда эти эндогамные группы были признанной чертой индийского общества, и мыслители считали рождение в группе равносильным типу характера. Ошибочность такого отождествления была очевидна для многих мыслителей прошлого. Многие из них загладили свою вину, признав, что если действительное качество кшатрия отличается от традиционно приписываемых качеств, то он может стать брахманом.

……………………………..

Но то, о чем Господь говорит здесь как о Чатурварнья, никогда не следует отождествлять с кастами, потому что сказано, что Варна полностью зависит от характера, сформированного гунами Пракрити. Это лишь идеальная группировка, основанная на психологическом принципе, а не на жесткой наследственной основе.

Кроме того, Гита есть универсальное Евангелие, обращенное ко всему человечеству на все времена, а не только к индийскому обществу определенной эпохи. Ни в одной части мира, кроме Индии, кастовая система, строго основанная на рождении, по-видимому, не существовала. Были свободные классы, но не было жестких каст с неизменными обязанностями и занятиями………. Таким образом, старые комментаторы поступили очень несправедливо по отношению к Шри Кришне, принижая значение его послания, считая его относящимся только к членам жесткой индийской социальной системы.

Комментарий к Гите 18.45–46 Свами Тапасьянанды в его английском переводе Шримад Бхагавад Гиты.

Собственный долг, даже если он не имеет совершенства (т.е. ниже по шкале мирских ценностей), более достоин духовной похвалы, чем явно хорошо выполненный долг другого. Ибо никакой грех не совершается тем, кто совершает дела, предписанные по его природе.

[Гита 18.47]

Этот стих интерпретировался старыми комментаторами как работа, приписываемая определенным кастам. Этот стих по-разному интерпретируется теми, кто следует психологическому объяснению Варны Вивеканандой.

Эти стихи, которые нашим древним было легко понять, сегодня представляют большую трудность для нас. Пока варна отождествлялась с эндогамной кастой, а достоверные тексты приписывали каждой касте определенные дела, было легко узнать свою свадхарму, а при желании и совершить ее тоже. То, что сын священника должен быть священником, сын солдата — солдатом, сын купца — купцом, сын земледельца — земледельцем, сын крепостного — крепостным, — это порядок, который можно было до некоторой степени практиковать в старом феодальном обществе, когда образование возможности были ограничены, когда не было выбора в следующих профессиях, когда социальные контакты были ограничены, и когда справедливость системы была принята людьми в целом. Но сегодня такое представление о Свадхарме, обусловленной наследственно, невозможно на практике. Общество и профессии стали конкурентоспособными. Предоставление образования без каких-либо ограничений, налагаемых кастами, способствовало перетасовке профессиональных способностей среди всех членов общества, отбросив наследственные факторы. Таким образом, для любого человека стало почетным следовать любой профессии, а определение Свадхармы, основанное на рождении, как в кастовой экономике, стало непрактичным и невозможным, а также нежелательным. В демократическом обществе одинаковое образование открыто для всех, и каждый имеет право, в соответствии со своей квалификацией и способностями, занимать руководящие должности, престиж и высокий доход. В наши дни национальных армий каждый дееспособный гражданин имеет право быть завербованным - он может быть даже призван - в вооруженные силы страны. В такой среде,

Но, как уже указывалось, формулировка Гиты о Чатурварнья, за исключением интерпретации старых комментаторов, означает не эндогамные касты, а четыре психологических типа. Если это принять, то свадхарма будет означать только ту работу, которая исходит из нашей собственной природы и, следовательно, соответствует его естественному развитию. Но как распознать эти типы и как обеспечить их работой, соответствующей их характеру, — проблема неразрешимая. Мы должны оставить работу по психологическому типу как идеальное устройство в более рационально организованном обществе будущего. Сегодня нет другого пути, кроме как понимать свадхарму как обязанность, возлагаемую на себя в обществе, в том числе и в той профессии, которой он следует. Если это делается хорошо с Богом, а не только за вознаграждение или с мирским господином,

Комментарий к Гите 18.47 Свами Тапасьянанды в его английском переводе Шримад Бхагавад Гиты.