Когда я практикую медитацию осознанности, я иногда могу остро осознавать свое ощущение себя. Похоже, что от притупленного фонового осознания себя происходит переход к ощущению, что ощущение себя очень всепроникающе и почти проникает во все аспекты опыта. Наивно я ожидал, что медитация будет иметь противоположный эффект и ослабит самоощущение. Справедливости ради, иногда это так, но иногда кажется, что это имеет противоположный эффект.
Разве что задокументированный результат медитации. Есть ли советы от признанных учителей (любых школ) по работе с этим? Это только я? Кто-нибудь дал совет, основанный на собственном опыте?
Просто делай то, что делаешь. Когда вы замечаете себя, не боритесь с этим. Ваше самоощущение существует для определенной цели. Цель - выяснить причину. Как только причина самости найдена, причина устраняется. Когда причина устранена, самость прекращается.
Когда медитация выполняется мягко, спонтанно, мирно, человек погружается в медитацию. Когда человек поглощен медитацией, мышление прекращается. Когда мышление прекращается, самость прекращается.
Это потому, что вы не замечаете чувств в их чистом состоянии. Видеть — это просто видеть, слышать — это просто слышать, чувствовать — это просто чувствовать и так далее. В вашем уме уже есть Саккаядитти (ложное представление о том, что вы принимаете чувства за себя), и он сразу бросается в глаза, как только двери чувств получают Рупу. Вот что имеется в виду под Памадой . Вы должны быть Аппамадой и уловить смысл, прежде чем Саккаядхитти испортит его и превратит вас в Алису в стране чудес. :)
Когда возникает ваше ощущение себя, это означает, что вы держитесь за что-то. Так что это либо страстное желание, за которое вы держитесь, либо точка зрения. В любом случае ваша медитация помогла вам лучше осознать свое самоощущение; и это хорошо!
Если правильно практиковать медитацию прозрения, то эта практика на самом деле ослабит чувство Я. Вы придете к пониманию, что идея/ощущение себя — это просто ментальное образование, принадлежащее 4-й совокупности. Благодаря усердной и многократной практике можно увидеть 3 признака существования, т.е. ментальная формация одновременно непостоянна, неудовлетворительна и неконтролируема/неуправляема, что означает, что она не может быть Атманом.
Если бы Атман мог существовать, он был бы чем-то, чем человек может управлять, чем-то, что подчиняется его воле. Через медитацию прозрения мы обнаруживаем, что в обусловленной сфере на самом деле нет ничего подобного.
Вот замечательная цитата Махаси Саядо. К сожалению, я не могу найти, где он это сказал, поэтому нет ссылки.
«Дела есть, а делателя нет.
Движение есть, а движителя нет.
За движением не стоит неподвижный двигатель».
Аджан Пуннадхаммо сказал в аудио-беседе о дхамме, что, когда он стал монахом и много занимался медитацией при ходьбе, он иногда попадал в ловушку явлений и отождествлял себя с ними. Итак, что он сделал, так это повесил знак в конце своей пешеходной дорожки.
Надпись гласила: НЕ Я, НЕ МОЕ . Он смотрел на это каждый раз, когда увязал в явлениях.
Вот аудиозапись Дхаммы об Анатте Аджана Пуннадхаммо . Здесь он говорит о том, как Будда объяснил четыре способа, которыми мы создаем «Я», и три уровня, на которых мы создаем «Я». Разговор очень рекомендуется.
Продолжайте медитацию, и, в конце концов, вы придете к осознанию трех универсальных характеристик непостоянства, страдания и не-я, а затем осознаете разницу между самоневедением и не-само-мудростью.
Метта.
Здесь помогает Сатипаттхана Сутта.
[5] «Кроме того... подобно тому, как искусный мясник или его подмастерье, зарезав корову, сидел бы на перекрестке и разрезал ее на куски, так и монах созерцает самое это тело — как бы оно ни стояло, как бы оно ни располагалось — в термины свойств: «В этом теле есть свойство земли, свойство жидкости, свойство огня и свойство ветра».
«Таким образом, он остается сосредоточенным внутренне на теле самом по себе или внешне… неподдерживаемым ничем в мире. Вот как монах остается сосредоточенным на теле самом по себе.
[6] «Кроме того, как если бы он увидел труп, брошенный на склеп — один день, два дня, три дня мертвый — раздутый, багровый и гноящийся, он прикладывает его к этому самому телу: «Это тело, тоже: Такова его природа, таково его будущее, такова его неизбежная судьба»...
«Или еще, как если бы он увидел труп, брошенный на кладбище, обглоданный воронами, стервятниками и ястребами, собаками, гиенами и различными другими существами ... скелет, перепачканный плотью и кровью, соединенный с сухожилиями... бесплотный скелет, перемазанный кровью, соединенный сухожилиями... скелет без плоти и крови, соединенный сухожилиями... кости, оторвавшиеся от своих сухожилий, разбросанные во все стороны - тут кость руки, там нога кость, здесь большеберцовая кость, там бедренная кость, здесь бедренная кость, там позвоночник, здесь ребро, там грудина, здесь плечевая кость, там шейная кость, здесь челюстная кость, там зуб, вот череп... кости побелели, что-то вроде цвета ракушек... нагромождены, больше года... разложились в порошок: Он прикладывает его к этому самому телу: "Это тело тоже: Такие такова его природа,таково его будущее, такова его неизбежная судьба».
«Таким образом, он остается сосредоточенным внутренне на теле самом по себе, или внешне на теле самом по себе, или как внутренне, так и внешне на теле самом по себе. Или он остается сосредоточенным на феномене возникновения в отношении к телу, о явлении ухода в отношении тела или о явлении возникновения и исчезновения в отношении тела.Или его внимательность к тому, что «Есть тело», поддерживается в меру знания и воспоминания ...И он остается независимым, неподдерживаемым (не цепляющимся) ничем в мире.Так монах остается сосредоточенным на теле самом по себе.
пользователь382
Крабовое ведро