Как реформатские церкви оправдывают применение 4-й заповеди ко Дню Господню?

Это сложный, но очень интересный вопрос, и я бы проголосовал +2, если бы мог.

В основном из того, что я понимаю, хотя это и не воспринимается как строгий закон, точно так же, как суббота была установлена ​​по закону Моисееву, аргумент был таков:

1. День отдыха был создан Богом для человека до того, как Адам согрешил (до Моисеева закона), назвав 7-й день творения святым.
2. Этот день был залогом вечного покоя, обещанного человеку, если он собирался обрести праведность, а также образцом, которому нужно следовать ради собственного блага, чтобы отдыхать и наслаждаться своими трудами раз в неделю.
3. Установление и закон Моисея еще больше подчеркивали необходимость отдыха, или войти в Божий покой, но теперь, как закон осуждения, он говорил только об отсутствии покоя и реальной необходимости войти в новый покой через Мессию, где Бог будет отдыхать. в новом творении, и люди могли войти в настоящий вечный покой благодаря делам Христа.
4. Когда закон закончился смертью Христа, нужно было установить новый день отдыха, потому что день отдыха все еще был необходим.
5. Использование одного и того же дня отдыха после Христа было бы заблуждением по двум причинам; Во-первых, поскольку Закон Моисея (церемониальный, моральный/карательный, юридический – весь закон) был отменен смертью Христа, день должен измениться, чтобы сделать его ясным, подобно тому, как были разорваны завесы в храме, чтобы сделать его ясным. Во-вторых, поскольку Христос «почил от дел своих» в первый день (воскресенье) своим воскресением, завершив создание нового творения, логически этот день был выбран апостолами.
6. Технически этот день не заменял субботу как строгую «заповедь в соответствии с Законом», но заменял первоначальный день отдыха в соответствии с порядком природы перед законом, поэтому он был в гармонии с благодатью. Это может объяснить, почему, несмотря на естественное следование, мы не находим строгих правил в чтении Нового Завета.
7. В каком-то смысле, хотя обществу и нужен «день», чтобы организовать себя под этим покоем, новый день не обязательно настолько строго «законен», поскольку мы должны помнить, что его цель — на благо человека и буквальный залог его вечного покоя во Христе. .

Лучшее и наиболее подробное, подробное и разумное объяснение, которое я видел с реформистской точки зрения, дано Джоном Оуэном в «Упражнениях, касающихся названия, происхождения, природы, использования и продолжительности дня священного отдыха: где в оригинале о субботе ОТ ОСНОВАНИЯ МИРА, ИЗУЧАЕТСЯ МОРАЛЬ ЧЕТВЕРТОЙ ЗАПОВЕДИ С ИЗМЕНЕНИЕМ СЕДЬМОГО ДНЯ ВМЕСТЕ С УТВЕРЖДЕНИЕМ БОЖЕСТВЕННОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ДНЯ ГОСПОДНЯ И ПРАКТИЧЕСКИМИ НАПРАВЛЕНИЯМИ ДЛЯ ЕГО ДОЛЖНОГО СОБЛЮДЕНИЯ ДЖОНОМ ОУЭНОМ: (ха-ха, эти старые длинные названия, эй?)

В этой цитате воскресенье указано как день для выполнения морального естественного намерения 4-й заповеди в соответствии с традиционными реформаторскими взглядами:

9. Во-первых, в этот день он отдыхал от своих дел в своем воскресении и благодаря ему; ибо тогда он заложил основание нового неба и новой земли и завершил дела нового творения, «при общем ликовании утренних звезд, и все сыны Божии восклицали от радости». В этот день он отдыхал от своих дел и освежался, как и Бог от своих. Ибо, хотя Он и «действует до сих пор», сообщая Своего Духа и благодати, как продолжал делать Отец в Своих делах провидения после завершения дел ветхого творения, хотя эти дела принадлежали ему, тем не менее, Он совершенно прекратил от той работы, посредством которой он заложил основание нового творения. Отныне он больше не умирает. И в этот день он освежился во взгляде на свою работу; ибо он видел, что это было очень хорошо. Теперь, как покой Божий, и то, что он освежился в своей работе в седьмой день древности, было достаточным указанием на точный день покоя, который он соблюдал бы при исполнении того первоначального закона и завета, так и покой нашего Господа Иисуса Христа, и его освежение в делах и от дел в первый день является достаточным указанием на точный день покоя, который следует соблюдать согласно устроению нового завета, подтвержденного и установленного ныне. И церковь Христа не могла провести и недели под новым заветом или в состоянии евангельского поклонения без этого указания; ибо иудейская суббота, какой бы несомненной она ни была и как бы неотъемлемой ни была ее связь с Моисеевым исполнением завета, была настолько упразднена, что на самом деле не обязывала последователей Христа по совести соблюдать ее, все, что любой из них мог бы на время задержать. И если бы теперь не был определен новый день, то не было бы назначено дня или времени для соблюдения святого покоя Господня, и не было бы дано нам никакого залога нашего вхождения в покой Христов. И те, которые говорят, что требуется, чтобы какое-то время было выделено для целей субботнего отдыха, но что нет божественного указания ни на это время, ни на то, когда, ни на то, что оно есть или будет, если мы рассмотрим, каковы цели такой покой, как было заявлено ранее, должен позволить нам ожидать более твердых доказательств их грубого утверждения, чем те, которые мы до сих пор встречали.
10. Соответственно, это указание на евангельский день покоя и поклонения было воспринято апостолами, которые должны были стать главными краеугольными камнями, основанием христианской церкви; ибо сразу после этого они собрались в тот день и утвердились в своем послушании по благодати нашего Господа, встретившись с ними в тот день, Ин 20:19, 26. И кажется, что в этот день только Он явился им, когда они были собраны вместе, хотя время от времени он показывался многим из них в другое время года. Поэтому он оставил Фому в сомнениях на целую неделю, прежде чем дал ему свое милостивое убеждение, что он может сделать это в собрании своих учеников в первый день недели; с тех пор и впредь этот день никогда не обходился без торжественных собраний, как будет выяснено впоследствии. (Оуэн, Дж. (1862). Изложение Послания к Евреям. (WH Goold, Ed.) (Том 19, стр. 409–410). Эдинбург: Т&Т Кларк.)