Не указывает ли эта притча на то, что у людей есть какая-то душа или дух, который остается в сознании даже после смерти?
Луки 16:19-31, возможно, представляет трудность для сторонников теории сна души, но не является прямым противоречием теории по ряду причин.
Писание, как в Ветхом, так и в Новом Завете, часто использует литературное олицетворение. «Кровь Авеля» вопиет в Бытие 4:10. В пророчестве в Иез. 32 используется образ лидеров, говорящих из царства мертвых (Иез. 32:21). Потопы хлопают в ладоши, а холмы поют от радости в Псалме 98:8. Чертополох говорит во 2 Паралипоменон 25:18 и т. Д. Притча в Судей 9 начинается так: «Однажды деревья решили выбрать царя. Сначала они сказали маслине: «Будь нашим царем!» Но оливковое дерево сказало им: «Оставлю ли я свой тук, которым чтятся Бог и люди, и пойду ли махать деревьями?»…»
Хотя использование олицетворения в некоторых местах не требует, чтобы оно использовалось во всех возможных местах, то, что его можно использовать, важно иметь в виду, сталкиваясь с Священными Писаниями, которые на первый взгляд кажутся «противоречивыми». Подобно тому, как в притче о деревьях деревья обсуждают монархию (хотя все согласны с тем, что деревья не говорят), возможно, что в притче о Лазаре и богаче мертвые говорят образно, а не буквально.
Сторонники сна души, вероятно, укажут на многие стихи о смерти, в которых, кажется, конкретно говорится, что у мертвых нет мысли или сознания:
«Ибо живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают , и нет им уже награды, ибо память о них забыта». Ек 9:5
«И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, а другие на вечное поругание и посрамление». Дан 12:2
Иоанна 5:28-29 "...Наступает час, в который все, находящиеся в гробах, услышат голос Его и выйдут: делавшие добро в воскресение жизни, а делавшие злое дела к воскресению суда».
И т. д. Любая теория (не только сон души) сталкивается с примирением стихов, которые, кажется, подразумевают, что в смерти нет сознательной мысли, со стихами, которые подразумевают, что дух сознателен.
Ни один стих или отрывок, такой как Луки 16:19-31, сам по себе не собирается окончательно «доказывать» дело так или иначе.
Следует также помнить, что история о Лазаре и богаче — это притча, нравственная история, использующая элементы из жизни или культуры, которые легко понять на поверхности, но скрывают более глубокий духовный смысл. Что касается притч, то сама история не обязательно всегда была основана на реальном происшествии. Помог ли добрый самаритянин человеку, окруженному ворами? Действительно ли конкретная женщина потеряла одну из своих монет? Мы не знаем.
Главный духовный смысл притчи о Лазаре заключается в том, что после смерти нет второго шанса на спасение, и что некоторые не будут убеждены, даже если кто-то воскреснет из мертвых (например, Лазарь или Христос). Состояние мертвых — это обстановка, но не главный духовный момент. Таким образом, трудно быть на 100% догматичным в отношении того, что сеттинг говорит о реальном происшествии, а не о том, что он взят из изображений, которые были бы понятны культуре.
Помимо возможного использования олицетворения и литературного стиля притчи, есть и третья причина, по которой притча о Лазаре и богаче не противоречит прямо теории сна души. Обратите внимание, что богач находится в «аиде», но находится в огненной муке. Однако обычно «геенна» используется в Новом Завете при описании огненных мук (например, в Мк. 9:47–48). Гадес эквивалентен ветхозаветному термину «шеол» и просто означает могилу или, абстрактно, царство мертвых. мертвых. Однако здесь, в этом единственном случае, Аид описывается как место огня.
Это несоответствие кажется необычным, но, возможно, не в свете Откровения 20:14: «Затем смерть и ад ввержены в озеро огненное. Озеро огненное есть вторая смерть».
Аид будет брошен в озеро огненное на суде. Таким образом, возможно, даже вероятно, что в притче Лазарь и богач представлены уже представшими перед судом. (Луки 16:26 также намекают на то, что эти двое уже были осуждены.)
Это не противоречит теории сна души и фактически поддерживает ее.
[Мое личное мнение состоит в том, что как теория сна души, так и теория сознания между смертью и судом имеют кажущуюся поддержку в Священных Писаниях, а также в трудных для согласования отрывках. Однако Луки 16:19-31 не является прямым препятствием для теории сна души.]
Притча будет воспринята как аллегория.
Писание, взятое в целом (tota scriptura), понимается многими как ясное, что Библия учит, что «мы прах и прах возвратимся».
Это дьявол предположил, что Адам и Ева не умрут, хотя Богу было ясно, что они умрут.
Притча о богаче и Лазаре, конечно же, не должна противоречить множеству библейских стихов, которые, кажется, указывают на сон души перед грядущим воскресением.
Прочтите 1 Фессалоникийцам 4:13 и окружающий контекст... как это можно понять, если после смерти мы попадаем прямо в другое царство? С этим и другими стихами, которые предлагают четкую защиту смерти, означает смерть (а не жизнь где-то еще), если это не влияет на наше понимание других, более сложных стихов, таких как тот, о котором вы спрашивали.
Отличный вопрос и дай Бог здоровья!
Не указывает ли эта притча на то, что у людей есть какая-то душа или дух, который остается в сознании даже после смерти?
Я считаю, что как только литературная форма для этого повествования определена, описание не поддерживает и не отрицает сознание после смерти. Я не верю, что этот отрывок является «историческим повествованием»; это и не притча, хотя в ней есть аллегорические элементы.
Это одна из 5 историй, которые Иисус рассказал смешанной компании простых людей, а также религиозным лидерам того времени. Первые три - это притчи: «Потерянная монета», «Потерянная овца» и «Потерянный сын». Они были созданы, чтобы утешить угнетенных простых людей в аудитории, которым нужно было услышать, что Бог ищет их и радуется их движению к покаянию. С другой стороны, две оставшиеся вымышленные истории были созданы, чтобы доставить дискомфорт религиозным лидерам. Обратите внимание на их реакцию на рассказ Иисуса о «нечестном управителе» в стихе 14. Иисус использовал сатиру, «язвительную остроту и иронию». здесь, чтобы вызвать смех и презрение к религиозным лидерам тем, что Бог хвалит фарисеев за беспринципное мошенничество / обсчет Его, эгоистично преследуя положение и неправедную маммону. Иисус завершает это «ироничное» выступление советом «продолжайте», который более чем просто граничит с иронией.
Фарисеи были глубоко оскорблены этой аллегорией о них и начали насмехаться над Иисусом за это. Второй рассказ («Богатый человек и Лазарь») был столь же сатирическим, призванным вызвать смех и презрение к фарисеям за то, что они оправдывали себя перед людьми, отказываясь при этом и пальцем пошевелить, чтобы помочь бедным. Фарисеи использовали для этого свои традиции, а Иисус в пародии использовал свои собственные учения о загробной жизни, чтобы подорвать их аргументацию и авторитет.
Важно знать, что фарисеи были проповедниками адского огня и мучений того времени. Иисус использовал их собственную часто рассказываемую историю и обратил ее против них, а фарисеи оказались в своей собственной версии ада в загробной жизни.
Вандер
пользователь32540
Мэтью