Введение: метафорическая природа Библии

Вот два ключевых принципа метода толкования Библии, который использовал и преподавал Эмануэль Сведенборг (1688–1772):

1. В буквальном значении всего библейского канона Сведенборга есть духовный смысл, доступный через систему «соответствий» или особый символизм каждого человека, места, предмета и события в буквальном значении.
2. Буквальное значение обычно говорит о человеческих и земных проявлениях, а не о том, как обстоят дела в духовной и божественной реальности. (См. мою статью « Как Бог говорит в Библии с нами, тупоголовыми ».)

В частности, Библия обычно говорит о Боге с точки зрения человеческих представлений о пространстве и времени, направлениях, таких как правое и левое, и различных личностях, таких как Моисей, Давид и Илия. Однако время и пространство — свойства физической вселенной, тогда как Бог — божественное существо. Следовательно, любое приписывание Богу таких вещей, как «десница», или «Сын Давидов», или даже «Сын Божий», не говорит о буквальных пространственных отношениях или о биологических родословных, а представляет собой человеческие образы и метафоры, используемые для описания различных божественных аспектов. Бога.

Правая рука Бога

Хотя в Библии обычно говорится о Боге, имеющем различные части человеческого тела, такие как глаза, уши, ноздри, правая рука и т. д., должно быть ясно, что бесконечное сердцевинное существо Бога, называемое в Библии «Отцом», , не имеет физического тела или физической формы, как люди, так что кто-то может буквально сидеть по правую руку от Бога.

В Библии правая рука обычно ассоциируется с силой. Например:

десница Твоя, Господи, славная силою, десница Твоя, Господи, сокрушила врага. (Исход 15:6)

Иисус сказал ему: «Ты так сказал. Но Я говорю тебе: отныне ты будешь видеть Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». (Матфея 26:64)

«Но отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией». (Луки 22:69)

Бог применил эту силу во Христе, когда Он воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства, и превыше всякого имени, именуемого не только в этом века, но и в веке грядущем. (Ефесянам 1:20–21)

Он — отражение славы Божьей и точный отпечаток самого Божьего бытия, и Он поддерживает все своим могущественным словом. Совершив очищение от грехов, он воссел одесную Величия на высоте, став настолько выше ангелов, насколько имя, которое он унаследовал, превосходнее их имени. (Евреям 1:3–4)

Соответственно, Сведенборг интерпретирует «правую руку Бога» не как буквальную правую руку, а скорее как всемогущую силу Бога. Например, интерпретируя первые стихи 110-го псалма и его цитирование Иисусом в Матфея 22:44, Марка 12:36 и Луки 20:42–43 , Сведенборг пишет:

Тот, кто не знает, что выражение «десница», когда оно используется по отношению к Иегове, означает всемогущую силу, не поймет из этих слов Господа никакой другой идеи, кроме того, что Господь сядет одесную Своего Отца и будет владычествовать на пути. у того, кто сидит по правую руку от царя на земле. Но внутренний смысл показывает, что следует понимать в тех местах под «сидением одесную», а именно всемогущую силу Божию. Отсюда и выражения «сидящий одесную силы» и «одесную силы Божией». ( Аркана Целестия # 8281 :2)

Иисус сидит по правую руку от Бога

Таким образом, в понимании Сведенборгом Библии и природы Бога Иисус, «сидящий одесную Бога [Отца]», не означает одну фигуру или личность Бога, сидящую справа от другой фигуры или личности Бога. Скорее, это означает, что основная божественная природа Бога («Отец») проявляет свою силу через человеческую природу Бога («Сын»); или, иначе говоря, то же самое: Божья божественная любовь или добро («Отец») проявляет свою силу через Божью мудрость или истину («Сын»). Сведенборг пишет:

Тот факт, что эти утверждения [в Псалме 110:1-2, 5 ] относятся к Господу [Иисусу Христу], является его собственным учением в Матфея 22:44 . Его владычество над адом описывается там как «сидение по правую руку», ибо «правая рука» означает силу, которой обладает божественная истина, проистекающая из божественного добра. Ады, зло и неправды, исходящие от них, являются врагами, которых следует сделать подножием Его ног; они также враги, среди которых он должен был владычествовать. ( Arcana Coelestia # 10019 :5, ссылки добавлены)

И еще один комментарий к 110-му псалму в том же произведении:

Но так как каждое из заявлений в этом псалме содержит тайны, имеющие отношение к конфликтам Господа, когда Он был в мире, и эти тайны не могут быть раскрыты без внутреннего смысла, то пусть будет дано краткое объяснение их. «Иегова сказал Господу моему» означает, что речь идет о Господе, когда Он был в мире. «Господь» здесь используется для обозначения божественной человечности Господа, как ясно из Матфея 22:43-45; Марка 12:36; Луки 20:42-44 . «Седи одесную меня» означает всемогущую силу божественного добра, проявляющуюся через божественную истину, причем Господь в то время был божественной истиной, а божественная истина была той, с которой Он вступил в битву и выиграл ее. Что касается значения «сидеть одесную» как состояния силы и в отношении Божества как всемогущей силы, 3387 , 4592 , 4933 , 6948 , 7518 , 7673 , 8281 , 9133 ; и тот факт, что вся сила, которой обладает добро, осуществляется через истину, Арканы Целестии 6344 , 6423 , 8304 , 9327 , 9410 , 9639 , 9643 . ( Arcana Coelestia # 9809 :3, ссылки добавлены)

Другими словами, в Псалме 110:1 «Иегова/ГОСПОДЬ» (иврит יְהוָה) относится к Отцу или основной божественной природе Бога, которая есть божественная любовь, а «к Господу моему» (иврит לַֽאדֹנִי) относится к Сыну. , или человеческая природа Бога, которая является божественной истиной и была Иисусом, когда он воплотился в нашем мире.

Таким образом, повеление «сидеть одесную меня» означает, что божественная любовь Бога действует через божественную истину Бога, совершая свою победу над силой дьявола, зла и ада (которые являются синонимами в богословии Сведенборга). Это явление Отца, действующего посредством Сына, который есть божественная истина, можно увидеть в различных отрывках Нового Завета, таких как:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был в начале с Богом. Все вещи произошли через него, и без него не произошло ничего. То, что возникло в нем, было жизнью, и жизнь была светом для всех людей. Свет сияет во тьме, и тьма не объяла его. . . . И Слово стало плотью и жило среди нас, и мы видели славу Его, славу как единственного сына у отца, исполненного благодати и истины. . . . Бога никто никогда не видел. Именно Бог, единственный Сын, близкий сердцу Отца, сделал Его известным. (Иоанна 1:1–5, 14, 18).

Разве вы не верите, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые я говорю вам, я говорю не от себя; но Отец, живущий во мне, творит дела. (Иоанна 14:10)

И пришел Иисус и сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. (Матфея 28:18)

Таким образом, учение Сведенборга состоит в том, что все, что делается сердцевиной божественного существа, которое есть божественная любовь и называется в Новом Завете «Отцом», совершается через божественное человечество, которое есть божественная истина и называется «Сын». в Новом Завете. Сын, «сидящий одесную» Отца, является метафорическим представлением на человеческом физическом и пространственном языке этих отношений между сердцевинной божественностью Бога и божественным человечеством, в которых одно действует через другое, чтобы выполнить все, что оно делает.

Итак, в конкретных терминах Иисус, сидящий одесную Отца, означает Божье всемогущество, действующее в человеческом присутствии Бога и через него как Иисуса Христа в мире и в жизни отдельных людей.

Если нет двух (или трех) «личностей» Бога, не может быть и речи о структуре власти. Скорее, это просто способ, которым единый Бог, который есть Господь Бог Иисус Христос, проявляет всемогущую силу из божественной любви через божественную истину.

Крик Иисуса на кресте

Возглас Иисуса на кресте: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил» (Марка 15:34) мог бы быть отдельным вопросом, но вот краткая версия:

Пока Иисус был в мире, он имел как бесконечную божественную природу от Бога, так и ограниченную человеческую природу от Марии. В течение своей земной жизни его сознание чередовалось между этими двумя частями его существа. А также в течение своей земной жизни через внутренние сражения с дьяволом, именуемые в Библии «искушением», он постепенно отложил всю конечную человеческую природу от своей человеческой матери и заменил ее божественной человеческой природой, которая была Божественное человечество Бога, или прославленный Иисус Христос.

Крест был последней битвой Иисуса против дьявола и сил зла. И когда он воскликнул: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня», он в последний раз испытал, что его сознательное осознание находится в последних оставшихся остатках его конечной человеческой природы от Марии, в этом состоянии он мог чувствовать отделение от Марии. его внутреннюю божественную природу, которой был Бог.

Когда Он воскрес из смерти, Он оставил последние остатки этой временной конечной человеческой природы от Марии и был в этот момент полностью божественным и полностью единым с Отцом. Для более полного объяснения этого см. мой ответ на вопрос: « Как Сведенборгианская церковь объясняет отрывки, в которых Иисус говорит/молится Отцу? » (также связанный в вопросе выше).

Он также, конечно, цитировал начальную строку Псалма 21 , псалма, который метафорически повествует о битве Иисуса с силами зла и о победе над ними — именно эту задачу он выполнял на Кресте.