Одним из ключевых моментов богословия Эммануила Сведенборга (1688-1772) является то, что традиционное понимание Троицы - три личности в одном Боге - ошибочно. Вместо этого Бог рассматривается как состоящий из трех «неотъемлемых компонентов». Ли Вуфенден хорошо объясняет, что это значит, в этой статье в своем блоге.
Однако в Библии есть отрывки, в которых Иисус молится Отцу, говорит, что обладает неполным знанием и так далее, что, казалось бы, предполагает, что он был отдельной личностью, по крайней мере, в то время. Эта кажущаяся личность, отличная от Отца, особенно пронзительна в таком отрывке, как Луки 22:42:
«Отец, если хочешь, удали от меня эту чашу. Впрочем, не моя воля, а твоя да будет».
Здесь Иисус, кажется, имеет свою собственную личность, знание, желания и так далее. Мой вопрос в том, как такого рода отрывки объясняются в рамках Сведенборгианской мысли?
С точки зрения Сведенборга, на этот вопрос есть простой и сложный ответ.
Простой ответ вовсе не требует теологии Эмануэля Сведенборга (1688-1772). Для этого требуется только обычный человеческий опыт:
Иисус говорил сам с собой.
Люди часто разговаривают сами с собой. Иногда они даже делают это вслух! Я сомневаюсь, что кто-то проживает жизнь, не разговаривая сам с собой во многих случаях — возможно, много раз в день. В Библии несколько раз записано, как люди разговаривали сами с собой. Простой поиск слова « сказал сам себе » на сайте BibleGateway выдает семь экземпляров в протестантской Библии и еще три в апокрифах.
Но более конкретно с точки зрения Сведенборга:
Иисус разговаривал со своей собственной душой.
В богословии Сведенборга «Отец» — это божественная душа, а «Сын» — это божественное тело или человеческое проявление. (См. мой ответ на вопрос: « Что имеют в виду сторонники триединства, когда называют Иисуса «Сыном Божьим»? ») .
Библия также предлагает пример того, как кто-то разговаривает со своей душой, в притче Иисуса о богатом глупце:
Затем он рассказал им притчу: «Земля богатого человека плодоносила в изобилии. И он подумал про себя: что мне делать, ведь мне негде собрать урожай мой?»
«И сказал он: вот что я сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и имущество мое. И скажу душе моей: душа ! на много лет; отдыхайте, ешьте, пейте, веселитесь» (Луки 12:16-19, курсив мой).
Таким образом, простой ответ, который даже не требует богословия Сведенборга, а только общего понимания человеческой природы (которая является образом и подобием природы Бога, см. Бытие 1:26-27 ), таков:
Иисус разговаривал сам с собой, а именно со своей душой, которая была Отцом внутри него.
Сложный ответ действительно требует теологии воплощения Сведенборга, которая также имеет прочную основу в Библии.
Согласно двум библейским рассказам о зачатии и рождении Иисуса, которые встречаются в Матфея 1:18-25 и Луки 1:26-38; 2:1-7 , Мария была матерью Иисуса. Однако его отцом был не Иосиф. Вместо этого Мария зачала его «от Святого Духа», так что ребенок, который родится от нее, будет назван «Сыном Божьим». Явный вывод состоит в том, что Бог был отцом Иисуса. И Новый Завет обычно называет Бога Отцом Иисуса.
Это означает, что при рождении Иисус имел двойственную природу:
Эти две природы были устроены в нем так, что конечная человеческая природа от Марии составляла его внешнее «я», а его бесконечная божественная природа, которая была Богом, составляла его внутреннее «я». Сведенборг кратко заявляет об этом в Secrets of Heaven # 1460:
Его внутренние аспекты были божественными от Иеговы, его Отца; его внешние аспекты были человеческими от Марии, его матери.
Согласно богословию Сведенборга, именно благодаря его конечной человеческой природе, которую он получил от Марии, Иисус мог быть искушен дьяволом.
На самом деле именно слабость и склонность ко греху (а не к первородному греху — небиблейское католическое учение, отвергнутое Сведенборгом) позволили аду и дьяволу приблизиться к Иисусу, чтобы он мог «искушаться всеми способами, просто как мы» (Евреям 4:15). Дьявол никогда не мог напрямую приблизиться к божественной природе Бога. Такая встреча уничтожила бы Дьявола, который в богословии Сведенборга является олицетворением всего зла и ада .
По иронии судьбы, согласно богословию Сведенборга, небиблейское католическое учение о непорочном зачатии Марии (что не то же самое, что непорочное зачатие Иисуса ), если бы оно было правдой, разрушило бы саму причину, по которой Иисус принял человеческую природу через и от конечного человека. Он принял эту природу специально для того, чтобы встретиться с Дьяволом на территории самого Дьявола, что является падшей человеческой природой, подверженной греху. Другими словами, Воплощение требовало , чтобы Иисус получил от своей человеческой матери ограниченную, падшую человеческую природу с врожденными склонностями ко злу и греху, как и у любого другого человека, когда-либо рожденного.
И все же, согласно Евреям 4:15, хотя он и был искушаем грешить всеми способами, как и мы, в отличие от любого обычного человека, он никогда на самом деле не грешил. В соответствии с этим Сведенборг утверждает, что во время жизни Иисуса на земле каждый раз, когда дьявол приближался к нему через его ограниченную человеческую природу и искушал его, Иисус преодолевал это искушение и побеждал в своей борьбе против дьявола (или ада). . Это особенно заметно в искушении Иисуса дьяволом в пустыне после его крещения ( Матфея 4:1-11; Марка 1:12-13; Луки 4:1-13 ).
Через всю жизнь побед во всех своих искушениях Иисус полностью победил дьявола, или силу зла, подчинив ее своему личному контролю и доведя до состояния, в котором она уже не могла подавлять человечество.
Это, согласно Сведенборгу, было важным и универсальным актом Искупления, который Иисус совершил во время своей жизни на земле. Если бы Иисус не сражался и не вышел бы полностью победителем над Дьяволом, все люди на земле постигли бы вечное проклятие, потому что своими собственными силами мы, люди, не можем противостоять подавляющей силе Дьявола и ада.
Эта победа над злом произошла в контексте процесса, который Сведенборг называет «прославлением», исходя из употребления этого слова, особенно в Евангелии от Иоанна. (См., например, Иоанна 7:39; 12:23, 28; Иоанна 13:31-32; 14:13 .)
Этот процесс прославления происходил в двух основных состояниях, продолжавшихся на протяжении всей его жизни в чередующемся цикле:
Вот как Сведенборг описывает этот процесс и его конечные результаты в «Истинном христианстве» № 104:
Когда Господь опустошался, Он находился в состоянии продвижения к единению; когда его прославляли, он сам находился в состоянии единения. Церковь признает, что у Господа было два состояния, пока Он был в мире: одно называлось опустошением; другой называется прославлением.
Истощение предшествующего состояния описано во многих отрывках Слова, особенно в Псалмах Давида, а также у Пророков. В Исаии 53 даже есть один отрывок, где говорится: «Он изнурил душу свою даже до смерти» (Исайя 53:12). Это же состояние означало и смирение Господа перед Отцом. В этом состоянии он молился Отцу. В этом состоянии он говорит, что исполняет волю Отца, и приписывает все, что он сделал и сказал, Отцу.
Следующие отрывки показывают, что он молился Отцу: Матфея 26:36-44; Марка 1:35; 6:46; 14:32–39; Луки 5:16; 6:12; 22:41-44; Иоанна 17:9, 15, 20 . Следующее показывает, что он исполнял волю Отца: Иоанна 4:34; 5:30 . Следующее показывает, что он приписывал все, что делал и говорил, Отцу: Иоанна 8:26, 27, 28; 12:49, 50; 14:10 .
На самом деле, он вскричал на кресте: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?» (Матфея 27:46; Марка 15:34). Более того, без этого состояния было бы невозможно его распять.
Состояние прославления также является состоянием единения. В таком состоянии был Господь, когда преобразился перед тремя своими учениками. Он был в ней, когда творил чудеса. Он был в нем столько раз, сколько говорил, что Отец и Он одно, что Отец был в нем, и он был в Отце, и что все, что принадлежит Отцу, принадлежит Ему. После полного соединения он сказал, что имеет власть над всякой плотью ( Иоанна 17:2 ) и всякую власть на небе и на земле ( Матфея 28:18 ). Есть и другие подобные отрывки. (ссылки добавлены)
Другими словами, в течение своей земной жизни Иисус пережил два чередующихся состояния:
Эти чередующиеся состояния чувства, отделенного от Отца (его собственной божественной души), когда он больше сознавал свою конечную человеческую сторону, и чувства единства с Отцом, когда он больше сознавал свою бесконечную божественную сторону, продолжались в течение всей его жизни на земле. достигнув кульминации в его последнем и величайшем искушении на Кресте, когда он воскликнул (цитируя первый стих 22-го псалма ): «Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня?» (Матфея 27:46; Марка 15:34).
Это, по словам Сведенборга, был последний раз, когда он был погружен в свою конечную человеческую природу от Марии. Своей победой в этом последнем и величайшем искушении он полностью сбросил с себя последние остатки своей конечной человеческой наследственности от Марии и полностью соединился с божественностью Отца внутри себя. После Воскресения и особенно после Вознесения к Отцу не осталось ничего от той конечной человеческой материнской наследственности; он был полностью божественным, так что Сведенборг называет его Господом Богом Иисусом Христом.
Последний отрывок, иллюстрирующий это, из « Истинного христианства » Сведенборга № 102:
Существует поверье, что Господь в своем человеческом проявлении не только был, но и остается Сыном Марии. Однако это ошибка со стороны христианского мира. Это правда, что он был Сыном Марии; это не правда, что он все еще есть. Когда Господь совершал искупительные действия, Он снял человеческую природу со Своей матери и облекся в человеческую природу со Своего Отца. Так получилось, что человеческая природа Господа божественна, и что в Нем Бог есть человек, а человек есть Бог. Тот факт, что он снял человеческую природу со своей матери и облекся в божественную природу своего отца — божественную человеческую природу, — видно из того, что он никогда не называл Марию своей матерью, как показывают следующие отрывки: «Мать Иисус сказал ему: «У них нет вина». Иисус сказал ей: «Что мне до тебя, женщина?еще не пришел час Мой» (Иоанна 2:3-4). В другом месте сказано: «Иисус на кресте увидел Свою Матерь и ученика, которого Он любил, стоящих рядом с Ней. Он сказал своей матери: «Женщина, посмотри на твоего сына». Тогда Он сказал ученику: «Се, Матерь твоя» (Иоанна 19:26-27). Однажды он не признал ее: «Было послание к Иисусу от людей, которые говорили: «Твоя мать и твои братья стоят снаружи, и они хотят видеть вас. Иисус сказал в ответ: «Мать Моя и братья Мои суть люди, которые слышат Слово Божие и исполняют его» (Луки 8:20-21; Матфея 12:46-49; Марка 3:31-35). Господь назвал ее «женщиной», а не «матерью», и дал ее Иоанну, чтобы она была его матерью.В других местах она названа его матерью,
Таким образом, хотя Иисус действительно имел двойственную природу во время своей жизни на земле, имея ограниченную человеческую сторону снаружи, но бесконечную божественную сторону внутри, после того, как его процесс прославления на земле был завершен, он был полностью божественным и человеческим одновременно, его человечество стало полностью божественным. Вот почему другим распространенным выражением, которое Сведенборг использует для описания воскресшего и прославленного Иисуса Христа, является «Божественное человечество».
Итак, сложный ответ:
Когда Иисус говорил и молился Отцу как отдельному существу, Он делал это из конечной человеческой природы, которую Он получил от своей матери Марии. Однако ко времени его Воскресения и Вознесения в нем уже не осталось ничего из той конечной природы. Он стал полностью божественным и полностью единым с Отцом, так что Отец, Сын и Святой Дух — все это неотъемлемые компоненты одной Божественной Личности, которая есть Божественное Человечество, или Господь Бог и Спаситель Иисус Христос.