Как те, кто верят в дела или дела + спасение, основанное на вере, интерпретируют слова Иисуса преступнику в Луки 23:43? [закрыто]

По словам Эмануэля Сведенборга, вера без дел не спасает человека.

(Примечание: этот раздел может быть пропущен теми, кто интересуется только толкованием Сведенборгианом Луки 23:39-43. Цель этого раздела — установить, что Сведенборг и сведенборгианцы отвергают оправдание только верой и верят, что добро дела также необходимы для спасения.)

Эмануэль Сведенборг (1688-1772) полностью отверг доктрину Мартина Лютера об оправдании только верой, широко известную как спасение только верой.

Например, Сведенборг говорит:

Люди, предполагающие, что спасение заключается только в вере, а не в то же время в жизни веры, то есть в жизни милосердия, верят, что всякий может войти на небо и прийти к Господу, независимо от того, какую жизнь он вел. . Они не знают, что такое жизнь человека; и не зная, что это такое, они воображают, что жизнь не имеет никакого значения. Следовательно, если их спросят, может ли плохой человек быть среди хороших, они ответят, что по милости Божией он может быть, так как это дело всемогущей силы. В самом деле, если их спросят, может ли дьявол стать ангелом небесным, они ответят «да», если он пожелает принять веру. Они также не сомневаются в его способности получить его. Но если им скажут, что зло не может превратиться в добро, а тем самым ад в рай с человеком, и что такое обращение невозможно, потому что оно противно порядку, стало быть, противно Божией истине, а стало быть, противно и самому Богу, который есть порядок, они отвечают, что такие идеи есть ложные рассуждения о спасении, которые их не интересуют. Все эти и бесчисленное множество других соображений показывают, насколько велика слепота в отношении спасения и вечной жизни, вызванная одним только учением о вере. (Аркана Целестия #8765 :2)

И еще более показательно:

Только благодаря учению об оправдании только верой, согласно приведенному выше предсказанию, в христианских церквях в наши дни такая густая тьма, что нет света ни от солнца днем, ни от луны и звезд днем. ночь. Ибо это учение учит, что единственным средством спасения является вера; приток, прогресс, пребывание, действие и действенность которых до сих пор никто не видел ни малейшего признака и в которые не входят ни Закон Десятисловия, ни покаяние, ни забота о новизне жизни, ни милосердие, ни добрые дела; и они никоим образом не связаны с этим. Ибо утверждается, что эти вещи происходят самопроизвольно, не имея никакой пользы ни для сохранения веры, ни для обеспечения спасения. ( Краткое изложение №79 )

И отношение к рассказу о разбойниках на кресте:

Возьмем в качестве другого примера человека, который верит, что спасает только вера и что дела милосердия ничего не делают для спасения, человека, который также верит, что он может быть спасен даже в свой последний час перед смертью, какой бы жизнью он ни был. ведущим на протяжении всей своей жизни. Если на основе этих представлений он ведет жизнь, лишенную всякого милосердия и наполненную презрением к другим, враждой и ненавистью ко всякому, кто не оказывает ему уважения, жаждой мести, тягой лишить других их благ, недостает сострадания, хитрости и обмана, эти пороки также являются пороками лжи. Они таковы, потому что он убеждает себя на основании лжи либо в том, что они не являются злом, либо в том, что даже если бы они были злом, то тем не менее были бы очищены, при условии, что перед своим последним вздохом он с явным доверием заявил о своей вере в то, что Господь есть Посредник и что грехи очищаются через Его страдание на Кресте. (Аркана Целестия #7272 :2)

Здесь Сведенборг отвергает идею о том, что человек может быть спасен только верой через покаяние на смертном одре, которое обычно приписывают второму разбойнику на кресте.

На самом деле мало какие традиционные христианские доктрины подвергает нападкам Сведенборг чаще и тщательнее, чем учение об оправдании только верой.

Глядя с положительной стороны на то, чему Сведенборг учит как основам христианской веры и практики, вот его собственный краткий обзор этих основ:

С нашей стороны особенности веры таковы: (1) Бог един, в Нем существует Божественная Троица, и Он есть Господь Бог Спаситель Иисус Христос. (2) Вера в Него спасает. (3) Мы не должны делать злых дел - они принадлежат Дьяволу и исходят от Дьявола. (4) Мы должны делать добрые дела — они принадлежат Богу и исходят от Бога. (5) Мы должны делать это так, как если бы это делали мы сами, но мы должны верить, что они исходят от Господа, действующего с нами и через нас.

Первые два пункта относятся к вере, вторые два — к доброй воле; а пятая связана с партнерством доброй воли и веры, партнерством между Господом и нами. ( Истинное христианство №3 :2)

Соответственно, члены различных « Новых церквей », или сведенборгианских, деноминаций верят, что спасение требует не только веры, но и добрых дел, совершаемых в соответствии с заповедями Господа в Евангелиях и во всей Библии. Подробнее об этом читайте в моих статьях « Вера сама по себе не спасает... Сколько бы раз протестанты ни говорили об этом » и « Христианские верования, которым учит Библия ».

Сведенборгианский комментарий к Луки 23:39-43

Сведенборг комментирует Лук. 23:43 прежде всего в контексте доводов в пользу немедленного воскресения в духовный мир умерших людей, против распространенных традиционно христианских верований в грядущее всеобщее воскресение и Страшный суд.

Однако в своей работе « Объяснение апокалипсиса № 600 » он дает краткий комментарий, предлагающий значение и значение двух разбойников:

Два разбойника, которые были распяты, один справа, а другой слева от Господа, имеют то же значение, что и овцы и козлы; поэтому тому, кто признал Господа, было сказано, что он будет с Ним в раю (Матфея 27:38; Марка 15:27; Луки 23:39-43). И в Джоне:

Иисус сказал Своим ученикам, ловившим рыбу: «Закиньте сеть по правую сторону корабля, и поймаете. Закинули и уже не могли вытащить от множества рыбы» (Иоанна 21:6). .

Этот краткий комментарий был подхвачен и расширен преподобным Уильямом Вустером (1859–1939), сведенборгианским служителем и комментатором Библии, в его работе «Сеятель», т. 1, с. 5, с. 386:

Разбойники, распятые с Господом, в некотором роде представляют человечество, испытания и искушения которого разделяет Господь. Один разбойник олицетворяет тех, кто не смирен искушением и не принимает так милостиво предлагаемую помощь Господа; другой вор представляет тех, кто получает Его помощь и через Него обретает победу и мир. Это согласуется с утверждением в « Объяснении Апокалипсиса » № 600, что под двумя разбойниками, распятыми с Господом, понимается то же, что и под овцами и козлами справа и слева от Царя (Матфея 25:33).

Таким образом, основная интерпретация Сведенборгианом Луки 23:39-43 состоит в том, что два разбойника на кресте представляют два основных класса человечества:

1. Те, кто не принимает спасения от Господа
2. Те, кто принимают спасение от Господа

Кроме того, с точки зрения Сведенборга, Луки 23:39-43, рассматриваемый в своем контексте как разговор, происходящий во время распятия троих (Иисуса и двух разбойников), представляет два разных способа, которыми люди реагируют на испытания: искушение, боль и жизненные страдания. В частности, два вора представляют:

1. Те, кто, несмотря на многие испытания, боль и страдания в жизни, отвергают Бога и спасение, vs:
2. Те, кто через испытания, боль и страдания жизни приходят к покаянию и принятию Бога и спасения

Так и вор, который думал только о том, чтобы спасти свою шкуру, и насмешливо кричал: «Разве Ты не Христос? Спаси себя и нас!» (Луки 23:39) представляет людей, которые не заинтересованы в покаянии и духовном возрождении и, следовательно, не заинтересованы в спасении, предлагаемом Господом.

Между тем, вор, который признал себя грешником, свидетельствовал другому разбойнику и просил у Иисуса милости, представляет людей, которые признают, что они думали, чувствовали и действовали неправильно и греховно, раскаиваются в своих ошибках, вместо этого совершают добрые дела, и обратиться к Господу за спасением.

Второй разбойник на кресте не пример веры одной

С точки зрения Сведенборга, есть фундаментальное заблуждение, что второй разбойник на кресте является примером спасения или оправдания только по вере. Понимание этого заблуждения и того, что на самом деле происходило, требует более глубокого и реалистичного взгляда не только на виньетку, представленную в Луки 23:39-43, но и на ее более широкий контекст.

Иисус, как повсеместно верят христиане, был «искушен во всем, как и мы, но не согрешил» (Евреям 4:15). Его распятие было его последним и величайшим искушением, и даже его страшная агония никоим образом не побудила его к греху.

Два вора, напротив, были вполне человечными и определенно грешными. Возможно, это были обычные воры. Или, возможно, как считают некоторые, они были повстанцами против римского владычества, совершившими жестокие преступления в ходе своего восстания. В любом случае, они нарушили Десять Заповедей и совершили злые и греховные действия.

Теперь им грозит наказание за свои преступления.

И, конечно же, они не просто так внезапно выскочили на кресты рядом с Иисусом. Их поймали, арестовали и судили за их преступления, и теперь их приговор приводился в исполнение.

Как отреагировал каждый разбойник на страшное испытание и искушение, через которое он уже прошел и теперь страдает?

1. Один вор оставался непокорным до конца. Вместо того, чтобы раскаяться в своих злых поступках, он насмешливо призвал Иисуса спасти их, несмотря на то, что он ничуть не сожалел о содеянном и, вероятно, сделал бы это снова, если бы представилась возможность.
2. Другой вор явно был доведен до раскаяния своим арестом, судом и наказанием. Да, все, что мы видим о Нем, это то, что Он сказал на кресте. Но человеческая психология говорит нам, что это произошло не вдруг. В том, что он сказал другому разбойнику и Иисусу, были прежние мысли и перемены в сердце.

Причина, по которой второй вор был спасен, а другой нет, состоит в том, что он, в отличие от другого, раскаялся в своих злых делах. Тем самым он сделал свой первый шаг к спасению, как Иоанн Креститель, Иисус и ученики Иисуса много раз проповедовали в Евангелиях и Деяниях: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (или Божие)». (см., например, Матфея 3:1-2; 4:17; Марка 1:14-15 ).

Далее, второй разбойник не только раскаялся, но и действовал в соответствии со своим раскаянием, свидетельствуя другому разбойнику, даже когда сам переносил агонию распятия:

Но другой упрекнул его, говоря: «Разве ты не боишься Бога, раз и сам находишься под тем же осуждением? И мы справедливо, потому что получаем должное по делам нашим; а этот человек не сделал ничего худого». (Луки 23:40-41)

Свидетельствовать неверующим, даже если это делается словами , а не физическими действиями, — это хорошее дело. Это действие по обращению к другим и предложению им спасения, которое исходит от Иисуса Христа.

Так что второй разбойник не является примером оправдания или спасения только по вере. Скорее, он является примером:

1. Покаяние: в том, что он признал, что сделал зло и был справедливо наказан за свои грехи,
2. Добрые дела: в том, что он свидетельствовал другому разбойнику даже в разгар собственной агонии, и
3. Вера: в том, что он обратился к Господу и просил Господа помянуть его, когда он придет в свое царство.

Иисус сказал второму разбойнику на основании его покаяния, добрых дел и веры, а не на основе простой «веры» самой по себе — особенно если она понимается как просто интеллектуальная вера и словесное исповедание: «Истинно говорю вам, ныне же будете со Мною в раю» (Луки 23:43).

Таким образом, для членов различных «Новых церквей» или сведенборгианских деноминаций история о двух разбойниках на кресте является подтверждением веры в то, что для того, чтобы спастись, мы должны покаяться в своих грехах, вместо этого делать добрые дела и иметь вера в силу Иисуса Христа спасти нас и привести в Царство Божье.