Как товарный фетишизм проявляется в глазах отдельных людей?

Форма стоимости является основой производственных отношений в капиталистических обществах. Товары, контракты, заработная плата, прибыль — все это снова и снова появляется в отношениях между людьми. Там, где они появляются, эти вещи стоят на пути настоящих отношений. Моя зарплата — фетиш для человека на другом конце электронной почты, который говорит мне, что делать с моей жизнью, и угрожает уморить меня голодом, чтобы контролировать меня. Там, где появляются эти фетиши, присутствует и форма стоимости. Где нет этих отношений?

Форма стоимости воспроизводит себя. Известный как M—C…P…C'—M'. Но гнусно через ограждение: через расширение разнообразия человеческих отношений, подчиненных его силам. Капитал огораживает землю: мужчины на лошадях вешают мужчин, насилуют женщин и пригоняют скот. Капитал заключает в себе рабочую силу: хорошая жизнь превращается в потливый наемный труд, а боссы ищут мельчайшие пальчики, чтобы полировать гильзы изнутри. Капитал ограничивает рабочий день: человеку платят за то, чтобы он постучал в дверь в 3 часа ночи, чтобы разбудить следующую смену механизированных ткачей. Капитал заключает в себе человеческую игру: умения и мысли заключены в Дженни и Сирис, чтобы быстрее плести и быстрее обобщать. В целях расширения форма стоимости порождает вновь экономические общественные отношения, которые прежде не были экономическими. Все наши способы бытия заключаются в том, чтобы быть работой и тратить деньги.

Является ли любой способ мышления и поведения, который не воинственно противостоит капитализму, фетишистским?

Вы оптимист! История пролетарской борьбы за последнее столетие свидетельствует о том, что воинствующая борьба против капитализма слепа к своему собственному товарному фетишизму и занимает центральное место в воспроизводстве формы стоимости. (Критика немецкой революции КРПГ здесь весьма хороша.) Учитывая глубину, до которой «господствующая идеология» «гегемонизирует» сознание социальной борьбы, почти вся «левая» идеология сосредоточена либо на продаже рабочей силы по более высокой цене, или каким-то образом превратить рабочих в коллективных капиталистов, не разрушая заработную плату, товар или воспроизводство стоимости. «Больше клетки, длиннее цепи», действительно! Если лучшие и ярчайшие буржуазные интеллектуалы-идеалисты марксистского движения не смогли освободить свое мышление от товарного фетишизма, то на что надеяться обычному рабочему?

Много. Чертовски много еще. Обучение в процессе работы и превращение безработицы в товар; и отсутствие материальной заинтересованности в порабощении других; это основы пролетарского самоосвобождения. Мы сталкиваемся с материальным миром в действии как с необладающими и отчужденными вещами, которыми можно манипулировать: мы свободны от отношения к объектам как к элементам человеческих отношений, потому что мы относимся к ним как к потребительным стоимостям, которыми можно манипулировать для внешней цели. Вместо этого мы сталкиваемся с центральными тайнами времени, усилий, навыков и командования. Ежедневные человеческие отношения о том, почему миллиарды порабощены тысячами. А мы сопротивляемся. Мы расслабляемся. Мы работаем неправильно. Мы работаем лучше, чем нам платят, чтобы увидеть чью-то улыбку. Мы создаем причины для работы помимо заработной платы. Мы создаем загадочные произведения искусства или отвечаем на вопросы по философии в рабочее время бесплатно. Наносим удар или оккупируем. Через эти новые отношения мы предполагаем возможность новых способов мышления. Хорошее обсуждение этого находится в конце книги Миклаша Харасти.Рабочий в рабочем государстве, где он создает теорию пролетарского самоосвобождения, создавая бесполезные предметы искусства в рабочее время. Дело в том, что эти производства не имеют стоимостной формы и не воспроизводят ее. Это отличается от «дня Google» тем, что эти продукты выходят за рамки расширенного воспроизводства капитала.

Полезная библиография об отчуждении находится в интернет-архиве марксистов: https://www.marxists.org/subject/alienation/index.htm .