Что имеет в виду Маркс в цитате из Библии?

Маркс постулирует пролетарскую социальную революцию как конец истории. Он делает это потому, что пролетариат является первым в истории революционным классом, лишенным общественной собственности.

Под революционным классом здесь мы подразумеваем класс, воплощающий новый набор производственных отношений (общественное поведение), который освобождает производительные силы (способности общества делать что-то с вещами). Пролетариат — это революционный класс, потому что он производит любовь и солидарность в коллективном поведении, новом потенциальном социальном поведении, связанном с делами.

У пролетариата нет предполагаемой будущей формы общественной собственности. Их отчуждение в производстве и их продажа рабочей силы означают, что у них нет нового способа раздела собственности после революции. Они стремятся упразднить собственность как таковую, потому что их отношение к своей единственной продаваемой вещи, к своей рабочей силе, состоит в том, чтобы упразднить продажу рабочей силы.

В отличие от прошлых революционных классов, таких как буржуазия, была готова к использованию новая форма общественной собственности: форма стоимости. Прошлые революции стремились оправдать себя на основе прошлых событий. Плантаторы и торговые буржуа США смотрели на Рим. Уот Тайлер и Кромвель обращались к древним свободам. Маркс использует несколько иные примеры:

Люди делают свою собственную историю, но они делают ее не так, как им нравится; они делают это не в условиях самовыбора, а в условиях уже существующих, данных и переданных из прошлого. Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над мозгами живых. И точно так же, как они как будто заняты тем, что революционизируют себя и вещи, создают нечто, чего прежде не было, именно в такие эпохи революционных кризисов они тревожно призывают к себе на службу духов прошлого, заимствуя у них имена, боевые лозунги, и костюмы, чтобы представить эту новую сцену мировой истории в освященной веками маскировке и заимствованном языке. Так Лютер надевал на себя маску апостола Павла, революция 1789-1814 годов облекалась попеременно в облик Римской республики и Римской империи, а революция 1848 года не знала ничего лучшего, как пародировать то 1789 год, то революционная традиция 1793-95 гг. Точно так же новичок, выучивший новый язык, всегда переводит его обратно на свой родной язык, но он усваивает дух нового языка и свободно выражается на нем только тогда, когда он двигается в нем, не вспоминая о старом, и когда он забывает его родной язык. Когда мы думаем об этом вызывании в воображении мертвых мировой истории, обнаруживается существенная разница. Камиль Демулен, Дантон, Робеспьер, Сен-Жюст, Наполеон,герои, а также партии и массы старой французской революции выполняли задачу своего времени — задачу освобождения и установления современного буржуазного общества — в римских костюмах и с римскими фразами.Первый разрушил феодальную основу и срезал выросшие на ней феодальные головы. Другая создала во Франции единственные условия, при которых могла развиваться свободная конкуренция, должным образом использоваться разделенные земли и использоваться неограниченная производительная сила нации; а за французскими границами она повсюду смела феодальные учреждения, чтобы обеспечить, насколько это необходимо, буржуазному обществу во Франции соответствующую современную среду на европейском континенте. Как только установилась новая общественная формация, исчезли допотопные колоссы, а с ними и возродившийся католицизм — Бруты, Гракхи, публиколы, трибуны, сенаторы и сам Цезарь. Буржуазное общество в своей трезвой реальности породило своих истинных толкователей и представителей в лице Сэев, Кузенов, Руайе-Колларов, Константы Бенджамина и Гизо; его настоящие военачальники сидели за конторским столом, а тупоголовый Людовик XVIII был его политическим главой. Всецело поглощенный производством богатства и мирной конкурентной борьбой, он уже не помнил, что призраки римского периода охраняли его колыбель. (18 брюмера )

Поскольку пролетариату предстоит завоевать целый мир, а прошлое — лишь цепи, Маркс, как хороший либерал, призывает их создать новую поэзию для будущего и оставить в земле ссоры прошлых обществ и неудавшиеся революции. Это либерально, поскольку Маркс апеллирует к изменению общественного сознания, чтобы произвести изменение в общественном бытии — он перевернул свой общий способ аргументации с ног на голову. Идея о том, что Маркс был плохим марксистом, подробно исследуется в критике «молодого» и «зрелого» Маркса, как это исследовал, например, Альтюссер. Апелляция к культурному сознанию (в отличие от классового сознания на практике) идеалистична, а не «научный социализм» для этих критиков.

Маркс, призывающий к новой поэзии, звучит для меня несколько преувеличенно, особенно если принять во внимание работу Энгеля о прошлых социальных конфликтах как истории как мотивирующей идеологии для пролов (Крестьянская война; Семья, частная собственность и государство). Учитывая, что 1919 год не за горами, я уверен, что большевики и советники собираются снова выставить Розу Люксембург, чтобы пристыдить якобы революционных левых социал-демократов, чьи предки объединились с фашистами, чтобы подавить немецкую революцию. Что даже самые «идеологически строгие материалисты» коммунистического движения фактически являются историческими ролевыми игроками в реальном времени, выкапывая преподобных мертвецов, чтобы выставить их для политического эффекта. Вытащить Розу из могилы, чтобы выставить ее напоказ, — это призыв к культурному сознанию, а не к живой классовой борьбе. И большевики, и советские коммунисты гордятся своей более исторической материалистической позицией, чем «либеральные» или «идеалистические» социал-демократы. Тем не менее, они используют мертвых в прошлом, чтобы попытаться спровоцировать революцию. Либо они буржуазные революционеры, как и сам Маркс; или Маркс ошибается в18 брюмера об уникальном футуристическом манифесте пролетарской революции; или «Почему бы не иметь и то, и другое?» (Старый Эль-Пасо (около 2009 г.))