Как в евангелизме христиане свободны от греха?

Извините за длинноту, вопрос настолько хорош, что я отвечаю не только для вас, но и для себя откапываю достойные ссылки.

Евангельский ответ лучше всего начать с двух евангельских теологов, известных своим острым чувством греховности человека и природы Божьей благодати в христианине. Джон Оуэн и Джонатан Эдвардс много писали на эту тему.

Основная идея, высказанная обоими этими авторами, состоит в том, что христианин свободен от греха, потому что во Христе они переведены из правления Закона в правило Благодати. Свобода от греха, в конечном счете, означает свободу от Закона, потому что именно Божий святой закон осудил человека на полностью испорченную греховную природу. Если это проклятие Закона за грех Адама не будет снято смертью Христа, на Котором наш грех возлагается на Христа, так что Он несет за это вину и карательный гнев Божий, тогда мы не свободны. Поэтому эта свобода прежде всего означает свободу от последствий греха с юридической точки зрения по святому закону Божию.

Однако эта свобода от Закона необходимо означает новое рождение в правление благодати, а это означает, что внутренне христианин находится уже не под властью закона и греха, а под благодатью, ведущей ко все более и более святой жизни. Эта «святая жизнь» считается жизнью Духа в отличие от жизни «плоти», и хотя христианин имеет эту двойственную природу, вызывающую интенсивную борьбу с грехом, духовная жизнь, как говорят, «властвует» над плотью.

Именно в этом вопросе «владычества» не все согласны с евангелистами, раскол в основном лежит между кальвинистскими взглядами и арминианскими взглядами на совершенство. В своем посте я сосредоточусь на кальвинистских взглядах, поскольку считаю арминианские взгляды на этот предмет слабостью веры. Что касается конечного состояния на небесах, то, конечно, все христиане верят, что это абсолютная свобода навеки, поэтому вопрос сводится к тому, сколько греха мы можем иметь в своей жизни, и при этом по-прежнему утверждать, что имеем веру в Бога, и по-прежнему утверждать, что благодать господство в нашей жизни. Иными словами, «сколько свободы от греха мы можем испытать по эту сторону неба?» Или еще: «Что значит, что мы больше не под властью греха, но под властью благодати, когда в нашей жизни еще так много греха?»

Сначала давайте посмотрим на типичные мысли Джона Оуэна в его ТРАКТАТЕ О ВЛАСТСТВЕ ГРЕХА И БЛАГОДАТИ; где обнаруживается господство греха, в ком он есть, а в ком его нет; как закон поддерживает это; как благодать избавляет от него, водрузив владычество свое в сердце t.

Этот трактат основан на:

Ибо грех более не будет вашим господином, потому что вы не под законом, но под благодатью. (Римлянам 6:14, NIV)

Во-первых, мы должны принять во внимание, что христианская борьба с грехом не является надлежащей причиной для нашей веры, но для того, чтобы найти утешение в том, что мы имеем две природы, воюющие друг с другом. Это подтверждает, что мы христиане, и означает, что у нас есть Дух. Дух, аккордеон к Ефесянам, глава 1, есть «печать». эта печать, которая одновременно доказывает, что мы дети Божьи, и является первоначальным взносом или первым плодом, гарантирующим всю будущую славу небес.

Под этим утешительным аспектом Оуэн также приводит подобные утешительные слова:

Где люди вовлечены в постоянный конфликт с грехом; где они смотрят на него и судят его своим главным врагом, который борется с ними за их души и их вечную погибель; где они испытали на себе его силу и обман, и из-за их действенности их покой и комфорт часто были поколеблены; там, где они были готовы отчаиваться и говорить, что однажды погибнут под своей властью, — это евангельское слово, слово благой вести, которое дает им уверенность в том, что оно никогда не будет иметь над ними власти. Основанием для этой уверенности является то, что верующие находятся «не под законом, но под благодатью». (Работы Джона Оуэна, том 7, стр. 542)

Но теперь прямо ответить на вопрос. Джон Оуэн также спрашивает:

Но вопрос здесь в том, как отсюда следует, что грех не будет господствовать над нами, что грех не может расширить свои территории и господствовать в этом состоянии, и в каком смысле это утверждается. (стр. 545)

Он отвечает:

Таков, следовательно, настоящий случай, предполагаемый и определяемый апостолом: «Вы, верующие, все враждуете с грехом. Вы находите его всегда беспокойным и беспокойным, иногда сильным и могущественным. Когда оно связано с каким-либо настойчивым искушением, вы боитесь, что оно совершенно одолеет вас, к погибели ваших душ. Поэтому вы утомлены им, стонете под ним и вопиете об избавлении от него». На всем этом апостол в целом настаивает в этой и следующей главах. «Но теперь, — сказал он, — утешайтесь; несмотря на все это и все ваши опасения по этому поводу, грех не возобладает, он не будет иметь господства, он никогда не погубит ваших душ». Но какое у нас есть основание для этой надежды? какая гарантия этого успеха? «Это у вас есть, — говорит апостол, — вы не под законом, но под благодатью; или правило благодати Божией во Христе Иисусе, действующее в Евангелии». Но как это приносит облегчение? «Почему это таинство, инструмент Божий, который он будет использовать для этой цели, а именно, передача таких запасов благодати и духовной силы, которые навеки победят господство греха». (стр. 546)

Хорошо, мы сказали, что у христианина много грехов, но они не имеют над ним власти. Другими словами, он на самом деле не порабощен греху, как раньше. Что это значит? Распространенная путаница здесь заключается в том, чтобы думать в терминах процентов. Христианин (некоторые могут подумать) тот, чье сердце чисто на 80-90 процентов или, по крайней мере, более чем на пятьдесят процентов, иначе он никогда не сможет назвать Иисуса своим «Господом». Некоторые могут на самом деле воображать, что христианин может быть на 100% безгрешным, может быть, даже целый день, но это воображение совершенно противоречит истине каждого христианского опыта, и такого типа мышления вообще не придерживаются великие евангельские богословы, такие как Иоанн Оуэн или Джонатан Эдвардс. На самом деле люди, которые действительно знают себя, никогда не заявляли бы, что любят Бога даже наполовину так, как должны любить в любой данный момент.

Здесь хорошее место, чтобы посмотреть, как Эдвардс обращается с этой концепцией в своей работе над «Первородным грехом». Во- первых, он утверждает, что даже если христианин не находится под властью или господством греха, у лучших из христиан больше сердца находится в греховном состоянии, чем в святом:

Сумма нашего долга перед Богом, требуемого в Его законе, есть любовь к Богу; принимая любовь в широком смысле, за истинное отношение наших сердец к Богу, подразумевая уважение, честь, доброжелательность, благодарность, самодовольство и т. д. ... Таким образом, из предпосылок следует, что всякий, кто удерживает больше этой любви или уважения к Богу, сердце от Бога, которого требует его закон, чем он дает, имеет больше греха, чем праведности. Не только тот, у кого божественной любви меньше, чем противоположных страстей и привязанностей; но также и тот, кто не любит Бога и наполовину так сильно, как должен, или имеет на то основания, по закону Божию и закону разума справедливо вменяет себе больше неправды, чем праведности; в отношении закона любви у него больше неправильности, чем порядочности. Греховное неуважение или непочтительность его сердца к Богу больше, чем его уважение к нему.

Но какой рассудительный человек, даже среди наиболее добродетельной части человечества, не постыдился бы сказать и исповедовать перед Богом или людьми, что он любит Бога хотя бы вполовину так, как должно; или что он проявляет половину того уважения, почитания и благодарности к Богу, что вполне ему подобает; учитывая то, что такое Бог, и какие великие проявления Он сделал из своего трансцендентного превосходства и благости, и какие блага он получает от него? И если немногие или ни один из лучших людей не может разумно и правдиво сделать даже такое исповедание, то насколько далеко от этого должно быть большинство человечества? ( Джонатан Эдвардс о «Первородном грехе», стр. 140)

Однако, когда мы смотрим на Римлянам 8, мы должны чувствовать, что утверждение Эдуарда нуждается в некотором объяснении того, как может большая часть нашего сердца все еще находиться во власти греха, когда мы больше не находимся под его властью? Это кажется такой глупостью плотскому уму! Например, как насчет этих стихов:

1 Итак, тем, кто во Христе Иисусе, ныне нет осуждения, 2 потому что через Христа Иисуса закон Духа, дающего жизнь, освободил вас от закона греха и смерти. 3 Ибо то, что закон был бессилен сделать, потому что он был ослаблен плотью, сделал Бог, послав Своего Сына в подобии плоти греховной в жертву за грех. И потому Он осудил грех во плоти, 4 дабы праведное требование закона вполне исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. (Римлянам 8:1-4, NIV)

и

Поэтому, братья и сестры, у нас есть обязанность — но не перед плотью, жить по ней. 13 Ибо если живете по плоти, то умрете; а если духом умерщвляете дела тела, то живы будете. 14 Ибо водимые Духом Божиим суть дети Божии. (Римлянам 8:12-14, NIV)

В своем ответе Эдвардс очень подробно рассказывает о мельчайших деталях: (Я полностью цитирую его для собственного будущего использования, так как мне было трудно найти его снова, и это действительно редкая жемчужина, выражающая глубины подлинной евангельской веры с необычайной ясностью разум).

Возражение таково: этот аргумент, кажется, доказывает слишком много, что он докажет, что даже у хороших людей больше греха, чем святости; что и предполагалось. Но если бы это было правдой, то из этого следовало бы, что грех является преобладающим принципом даже в хороших людях, и что этот принцип преобладает в сердце и поведении истинно благочестивых; что явно противоречит Слову Божьему.

Я отвечаю: если это действительно так, то греха, состоящего в недостатке требуемой святости, больше, чем святости у добрых людей в этом мире; тем не менее из этого не следует, что грех господствует в их сердцах и делах по двум причинам.

1. Они могут любить Бога больше всего на свете, и все же любви может быть не так много, как не хватает должной любви; или, другими словами, они могут любить Бога больше, чем мир, и, следовательно, любовь к Богу может быть преобладающей, и, тем не менее, они могут любить Бога даже не наполовину так сильно, как должны. Это не должно считаться парадоксом: человек может любить отца или какого-нибудь большого друга и благодетеля, весьма превосходного характера, больше, чем какой-либо другой объект, в тысячу раз менее достойный его уважения и привязанности, и все же любить его в десять раз меньше. раз меньше, чем он должен; и, таким образом, быть обвиненным, учитывая все обстоятельства, в недостатке уважения и благодарности, это очень неприлично и ненавистно. Если любовь к Богу преобладает над любовью к другим вещам, тогда добродетель преобладает над злыми привязанностями или положительными принципами греха; по каким принципам это происходит, что грех имеет положительную силу и влияние. Ибо злые привязанности в корне состоят в чрезмерной любви к чему-то другому, помимо Бога. И поэтому добродетель, преобладающая над ними, будет иметь господствующее влияние. Преобладание любви к Богу в сердцах добрых людей больше зависит от природы объекта любви и от природы принципа истинной любви, чем от степени этого принципа. Объект обладает высшей красотой; безмерно выше всех других объектов по достоинству внимания; и благодаря такому трансцендентному превосходству он есть Бог и достоин того, чтобы его считали и почитали как Бога, и тот, кто истинно любит Бога, любит Его как Бога. Истинная любовь признает его Богом или божественно и в высшей степени превосходным и должна исходить из некоторого знания, чувства и убеждения в том, что он достоин высочайшего уважения. И хотя чувство и взгляд на него могут быть очень несовершенными, и любовь, возникающая из него, столь же несовершенна; тем не менее, если есть какое-то понимание такого божественного превосходства, оно должно заставить сердце уважать Бога превыше всего.

2. Другая причина, по которой принцип святости сохраняет господство в сердцах праведных людей, заключается в природе Завета благодати и обетованиях этого завета, на которые опирается истинная христианская добродетель и которые задействуют Божью силу и помощь, чтобы быть исполненными. на его стороне и помогать ему против врага, чтобы он не был побежден. Просто живут верой. Святость в христианине, или его духовной жизни, сохраняется, поскольку она чтит верой своего Создателя и Совершителя, черпает силу и действенность из божественного Источника и посредством этого побеждает. Ибо, как говорит Апостол, «Сия есть победа, побеждающая мир, и вера наша» (1 Ин. 5:4). Это наша вера в того, кто пообещал никогда не оставлять и не оставлять свой народ и не оставлять дела своих рук, и не допустит, чтобы народ Его был искушаем сверх сил, и что благодати Его будет достаточно для них, и что сила Его будет совершаться в немощи, и что, начав доброе дело, он будет продолжать его до дня Христос. (Джонатан Эдвардс о первородном грехе, стр. 145-146)

Заключение: Только как христиане мы действительно сознаем свои многочисленные грехи и ведем скорбную ежедневную борьбу с ними, вплоть до случайного сомнения в самой подлинности собственной веры. Однако, поскольку Дух был дан нам, чтобы дать нам утешение и уверенность в нашем спасении, мы, спотыкаясь в наших многочисленных неудачах, осознаем, что на самом деле нас увлекают силы благодати по нерушимому могущественному правилу Христа как нашего высшего священник, гарантирующий наше абсолютно верное прибытие во славу, где мы навсегда будем свободны от всех последствий греха. Даже если мы сомневаемся в этой благодати, поскольку она «слишком хороша, чтобы быть правдой», мы превращаемся в объекты благодати, предназначенные для того, чтобы раскрыть это милостивое качество Бога во славу его совершенства, которое является всей целью жизни и спасения. Смерть больше не страшная неизвестность, отвечающая нашей осужденной совести за наказание за грех. Скорее, наша ежедневная борьба полна надежд, когда мы смотрим на могилу как на завесу, за которой нас ждут вечные радости, даже если мы в этом сомневаемся. Даже среди наших сомнений в Божьей благодати Его благодать будет господством, которое одолеет в вечную хвалу.

Примечание. Это второй раз, когда я пишу этот ответ, так как сразу после моей первой версии кто-то украл мой iPhone, на котором был мой неопубликованный ответ. Излишне говорить, что я был тем более полон решимости повторно опубликовать это несколько часов спустя, поскольку я не хотел, чтобы Дьявол так легко забрал плоды моих усилий;)

Нам предоставляется возможность освободиться от греха (через Христа); У нас есть возможность выбрать то, что правильно. Нам больше не нужно оставаться в рабстве. Это, однако, не означает, что сатана просто говорит: «О, ты СВОБОДЕН?? Тогда я просто лягу и уйду». Павел имеет в виду здесь, что у нас есть способ освободиться от столь греховной плоти. Но это не значит, что это легко. Это означает, что, умирая для себя и своей плоти, мы становимся свободными, и именно об этой свободе говорит Павел. На самом деле воспользоваться этим и сделать это временами все еще довольно сложно, но, по крайней мере, у нас есть возможность через Христа сделать это.

Павел обращается к верующим, которые были ознакомлены с учением церкви о том, что эгоизм и жадность являются грехом:

Луки 16:13-17 NET Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Вы не можете служить Богу и деньгам». Фарисеи (любившие деньги) слышали все это и смеялись над ним. Но Иисус сказал им: «Вы оправдываете себя в глазах людей, но Бог знает ваши сердца. Ибо то, что высоко ценится среди людей, совершенно отвратительно в глазах Бога. «Закон и пророки были в силе до Иоанна; с тех пор возвещается благая весть о Царствии Божием, и всех призывают войти в него. Но скорее небо и земля прейдут, чем одна маленькая черточка буквы в законе станет недействительной.

Если верующие исповедуют/согласны с тем, что вышеизложенное верно, они больше не являются «грешниками».

Тем не менее, мы святые в телах смерти, телах, которые жаждут удовлетворить естественные потребности, иногда чрезмерно или в неправильной ситуации. Вы можете потакать своей любви к богатой еде до уровня обжорства, которое может быть законно доступно с вашими собственными деньгами. Законно, но несправедливо. Вы можете возжелать имущества или жены ближнего, которые недоступны из-за беззакония. Незаконный И неправедный.

2 Тимофею 2:21-22 NET Итак, кто очистит себя от такого поведения, тот будет сосудом в чести, отделенным, полезным Господу, приготовленным на всякое доброе дело. Но держись от юношеских страстей и стремись к правде, верности, любви и миру вместе с другими, призывающими Господа от чистого сердца.

2 Corinthians 7:1 NET Итак, имея эти обетования, дорогие друзья, давайте очистим себя от всего, что может осквернить тело и дух, и таким образом совершим святость из благоговения перед Богом.

1 Иоанна 2:1-2, 5-10 НЕТВот евангельское послание, которое мы услышали от него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с ним, но продолжаем ходить во тьме, мы лжем и не практикуем истину. Но если мы ходим во свете, как и Он во свете, то имеем общение друг с другом, и кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого греха. Если мы говорим, что не несем вины греха, мы обманываем самих себя и истины нет в нас. Если же исповедуем грехи наши, то Он верен и праведен, прощает нам грехи наши и очищает от всякой неправды. Если мы говорим, что не согрешили, мы делаем его лжецом, и его слова нет в нас. (Дети Мои, сие пишу вам, чтобы вы не согрешили.) А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом,

Оригинальный вопрос

Суть Послания к Римлянам 6 заключается в том, что как христиане мы мертвы для греха и, таким образом, свободны от него. Мы больше не рабы греха, но рабы Бога и праведности.

Римлянам 6:16-18 (ESV) Разве вы не знаете, что если вы представляете себя кому-либо послушными рабами, то тому, кому вы подчиняетесь, вы рабы либо греха, который ведет к смерти, либо послушания, которое ведет к смерти. праведность? Но слава Богу, что вы, бывшие некогда рабами греха, от сердца стали послушны норме учения, которому вы были посвящены, и, освободившись от греха, стали рабами праведности.

Отвечать

Зная, что такое грех и его последствия, вы освобождаетесь. Фарисеи даже не знали, что их поведение было грехом.

Однако я не думаю, что многие христиане сказали бы, что они чувствуют себя свободными от греха. На самом деле, в следующей главе Павел продолжает говорить, что он раб греха.

Римлянам 7:18-19 (ESV) Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе. Ибо у меня есть желание делать то, что правильно, но нет возможности осуществить это. Ибо добра, которого хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, продолжаю делать.

Такой язык звучит не очень «свободно». Если он говорит, что христиане — «рабы того, кому вы повинуетесь», а сам обнаруживает, что повинуется плоти, не делает ли это его рабом греха? Каким же образом христиане «свободны» от греха?

Решение

Прогулка в свете

Писание говорит нам, что, когда мы верим, что Бог хочет, чтобы мы победили гигантов греха, даже если мы чувствуем себя муравьями и кузнечиками в отношении выполнения этой задачи, Он даст нам победу. Вера ведет к тому, что Бог дает нам Святого Духа. Прочтите Галатам 3, чтобы узнать подробности о том, что происходит, когда дается Дух.

Я думаю, что контекст помогает много здесь.

Послание к Римлянам 6 начинается с предположения, что, поскольку Бог прославляется, когда Его благодать покрывает грехи верующих, поэтому верующие должны грешить еще больше, чтобы благодать преизобиловала еще больше. Павел, кажется, понимает, что этот вывод может показаться разумным, но он упускает суть. Как люди, которые находят свою идентичность во Христе, мы не должны стремиться к греху (даже с благородными намерениями... или рационализациями).

Остальная часть этого отрывка представляет собой своего рода опровержение и анализ аргумента, изложенного в Римлянам 6: 1 («Что же нам сказать? останемся ли мы во грехе, чтобы умножилась благодать?»). Когда Павел напоминает христианам, что они мертвы для греха, он напоминает им, что их личность связана со Христом. Когда Иисуса распяли на кресте, вместе с ним было распято и наше прежнее греховное «я» (Римлянам 6:6).

Христиане не перестают грешить безоглядно из-за этого (о чем свидетельствуют борьба Павла и такие стихи, как 1 Иоанна 1:8), но через такие стихи, как Римлянам 6:11 («Так и вы должны считать себя мертвыми для греха и живыми Богу во Христе Иисусе»). Я думаю, что тон Павла здесь — это увещевание верующих помнить, в чем заключается наша идентичность, и помнить о последствиях этого: грех (под предлогом умножения благодати), потому что мы больше не рабы греха.

Ну, это кажется довольно очевидным, судя по тому, как это читается. Если вы просто примете все это за чистую монету, то оно начинается не с Римлянам 6:1, оно восходит еще раньше. 6:1 начинается с вопроса, основанного на том, что он только что сказал, который восходит к главе 4. Праведность вменяется простой верой в то, что говорит Бог, не из-за того, что мы переживаем, а вопреки тому, что мы переживаем (когда Аврааму было 99 лет). лет и было невозможно выполнить обещание Бога, он все равно верил Богу... несмотря на то, что он видел/пережил и т. д.), что возвращает нас к главе 3 и вмененной праведности по вере (просто веря Богу). Затем это становится предпосылкой продвижения вперед, вера... не опыт, вера в Бога.

Вы просто верите Богу и верите ему на слово. Он перечисляет множество хороших вещей в 5, которые мы получаем верой, даже уничтожая то, что принес Адам. Настолько это верно, настолько велико наше спасение, настолько верно наше оправдание, что можно заключить, что мы можем делать все, что хотим, теперь, когда мы спасены, и по-прежнему будем добры к Богу. Отсюда и начало главы 6... основанное на всем, что было до нее.

Предположение в 6 состоит в том, что христианин не будет продолжать грешить, потому что христианин крестился в тело Христа, был предан смерти со Христом, положен в могилу со Христом и снова воскрес для новой жизни. Он приводит пример двух семян, посаженных в землю вместе. Мы вынуждены верить в это так же, как Авраам верил, что Бог все еще может производить семя, когда его тело уже умерло в возрасте 99 лет. Он верил Богу, хотя в это было трудно поверить, на самом деле это противоречило его опыту. «Он не претыкался об обетованиях Божиих, но пребыл тверд в вере, воздавая славу Богу». Такими же должны быть и мы в главе 6 и верить, что Бог говорит, что наша плоть мертва, и в результате мы свободны от греха.

Он заканчивает 6 без тени сомнения, что старец умер, говоря три раза, что мы свободны от греха. Затем он переходит к 7 с утверждением, за которым следует аналогия. Он говорит, что если вы мертвы (как мы в Римлянам 6), то мы свободны от закона. Так же, как женщина, вышедшая замуж за подлого старика, хотела освободиться от него, но не могла нарушить закон. Ее старик должен был умереть, чтобы она могла выйти замуж за нового мужчину. Заметьте, закон не умер, умер старик. Следовательно, старик умер, и мы совершенно свободны от него (так как закон заканчивается в могиле).

Это прекрасно продолжается в языке прошедшего времени, приводя закон в качестве примера, используя себя перед Христом. Это восходит к стиху 14. Здесь он меняет язык, чтобы привлечь внимание. Что происходит, когда человек пытается угодить Богу по закону? Весь этот спор о религиозном человеке, который по закону пытается соответствовать ему, чем больше вы стараетесь, тем хуже получается, тем больше вы чувствуете вины за неудачу. После стиха 14 он использует язык прошедшего времени, как если бы он все еще был религиозным человеком, пытающимся соответствовать этому, желая освободиться от власти плоти (которая была предана смерти в главе 6).

Зачем ему это делать? Потому что он был образцом хорошего религиозного парня. Это не Павел в настоящее время, это Павел использует язык прошедшего времени, чтобы описать тщетность попыток угодить Богу добрыми делами.

В стихах 24 и 25 он задает вопрос: «Кто избавит меня от ТЕЛА этой смерти?» он признает, что проблема в теле... плоти... том, что было предано смерти в главе 6. Он отвечает на это... «Благодарю Бога через Иисуса Христа, Господа нашего». Он сделал это, бой окончен.

Чтобы подтвердить эту интерпретацию, он переходит к главе 8 со следующим утверждением, которое показалось бы странным, если бы Павел все еще находился в состоянии, описанном в главе 7. Он говорит:

Римлянам 8:1-8 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу. Ибо закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. За то, чего не мог сделать закон, по тому, что он был немощен плотью, Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной и за грех осудил грех во плоти: Дабы правда закона совершилась в нас. , которые ходят не по плоти, но по Духу. Ибо те, кто по плоти, о плотском помышляют; а те, кто по духу, суть от духа. Ибо плотские помышления есть смерть; но мыслить духовно — это жизнь и мир. Потому что плотские помышления суть вражда против Бога: ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.Итак, живущие во плоти не могут угодить Богу.

Те, кто во плоти, не могут угодить Богу! В этом проблема с парнем в главе 7, он все еще был во плоти... так что он не мог угодить Богу. Но 6, большинство из 7 и 8 говорят, что христианин не во плоти.

А теперь подумайте об этом. Если бы Павел существовал как христианин в главе 7, тогда он сказал бы, что НИКОГДА не мог контролировать себя. На самом деле, каждый раз, когда он пытался, он терпел неудачу. Он просто не мог поступить правильно! Он знал, что нужно делать, но просто не мог этого делать... ВСЕ ВРЕМЯ! «Что делаю, того не позволяю; чего хочу, того не делаю; но что ненавижу, то делаю». Действительно? Ты такой? Ты никогда не сможешь поступить правильно?

Это не тюрьма в камере смертников говорит, что это апостол для язычников. автор большинства книг Нового Завета, великий Павел.

На протяжении всего Послания к Римлянам он постоянно использует одну и ту же мысль. Было бы очень странно сказать, что он внезапно переключается и противоречит сам себе примерно в 10 стихах, а затем возвращается к своему первоначальному аргументу. Лучше было бы подумать, что он просто использовал язык, чтобы доказать свою точку зрения, что человек вне Христа, который пытается жить по закону, чтобы заслужить свое спасение, не может этого сделать. Только через Христа он имеет надежду угодить Богу.

В Послании к Римлянам Павел ясно говорит, что христиане свободны от ВЛАСТИ греха. Не грех. Это потому, что когда Иисус умер на кресте, спасение стало возможным для всех просто через веру. Человек призывается к вере Святым Духом. Однажды назвали, как в Гал. 2:20, «ты» «умрешь». «Ибо я умер, и теперь Христос живет во мне. Мы двух частей: плоти и духа. Плоть умирает, наш дух наполняется Христом. спасение, это безвозмездный дар Божий, ведь раз Он избирает нас (предопределение).Так же и мы, как бедные, несчастные, СПАСЕННЫЕ грешники, мало что можем сделать, чтобы сделать себя более святыми.Это дух Христов внутри нас, Который совершает все добрые дела и освящение, которые мы, как мертвые, не можем делать или за что ручаемся Мы всего лишь сосуды. Однажды рожденные свыше, мы становимся Сынами Божьими. Наши отношения с Богом вернулись такими, какими они должны были быть. Он больше не видит нашего греха. Мы больше не грешим в глазах Бога, так как мы мертвы для греха, так как это только в мертвой плоти.

Смерть и воскресение Иисуса открыли дверь для спасения всех. Его смерть в некотором смысле прощала каждый грех, когда-либо совершенный. Для нас это означает всех тех, кто был до и после того, как мы были спасены. Ибо, когда мы спасены, мы становимся Сыном (или дочерью) Бога, и теперь, в этих новых отношениях, нам не нужно больше беспокоиться о наказании за грех. Это также сделает нас менее грешными в нашей повседневной жизни, поскольку мы осознаем, что больше не находимся на водительском сиденье.

Павел писал (в Римлянам 6)

должны ли мы оставаться в грехе, потому что он в изобилии?

и ответ - нет. Что, если по причине того, что вы совершили этот грех, только что явился Иисус? Считает ли Он, что вы были в вере, потому что, нет, Он никогда не может пойти против своего неизменного слова в 5-й главе Послания к Ефесянам, где Он сказал, что представит Своему Отцу совершенную церковь, церковь без изъянов и пятен.

Чего Иисус ожидает от нас, так это того, чтобы мы стояли в свободе, которую Он освободил нас согласно апостолу Павлу.

Прежде чем мы идем ко Христу за прощением и спасением, в нас живет ветхий человек греха, которого кровь Иисуса силой изгоняет. Но дело в том, что этот человек оставил некоторые свойства, такие как ненависть, ложь, блуд, злоба, похоть, борьба и т. д., в жизни новоспасенного человека, потому что проникновение крови Иисуса подобно огню, проникающему в ваш дом в очень жестокой форме. путь к дьяволу, вы не будете ждать, чтобы вынести все вещи из дома, прежде чем выйти, а скорее спасете свою жизнь. Но в конце концов, вы вернетесь в сгоревший дом, потому что некоторые вещи вы там оставили, хотя некоторые будут уничтожены, но некоторые все еще останутся. Вот почему дьявол возвращается в вашу жизнь, чтобы заставить вас грешить. Например, он заставляет вас блудить после того, как вы отдали свою жизнь Христу,

Главная истина здесь в том, что присутствие в тебе Христа не может позволить диаволу снова войти, но некоторые его свойства все же остаются в тебе. Вы не должны отдыхать после принятия Христа, бороться против этих свойств в вас сейчас, чтобы вам не было отказано во вхождении в Царство. Спасибо.

Римлянам 6:16-18 Разве вы не знаете, что, когда вы отдаете себя кому-то в послушные рабы, вы становитесь рабами того, кому повинуетесь, будь вы рабами греха, который ведет к смерти, или послушания, которое ведет к праведность? 17 Но слава Богу, что, хотя раньше вы были рабами греха, вы пришли от всего сердца повиноваться образцу учения, которое теперь требовало вашей верности. 18 Вы освободились от греха и стали рабами праведности.

Павел учит здесь, что то, что отличает человека от раба греха и раба праведности, заключается в том, что он решает предложить себя, кому он выбирает повиноваться. Этот выбор является постоянной темой во всех Священных Писаниях. Добро ведет к вечной жизни, а зло ведет к гибели.

Римлянам 2:6-11 Бог «воздаст каждому по делам его». [а] 7 Тем, кто постоянством в добром деле ищет славы, чести и бессмертия, Он даст жизнь вечную. 8 А на тех, кто ищет своекорыстия, кто отвергает истину и следует злу, будет ярость и ярость. 9 Беда и теснота будет всякому человеку, делающему зло: сперва Иудею, потом и язычнику; 10 а слава и честь и мир всякому, делающему добро: сперва Иудею, потом и язычнику. 11 Ибо Бог не проявляет фаворитизма.

Многие здесь захотят свести различие только к вере, даже ошибочно утверждая, что мы свободны от Закона, как будто Христос отменил его. Это досадная ошибка. Во-первых, обетование Нового Завета таково:

Иеремия 31:31-34 «Придут дни, — говорит Господь, — когда Я заключу новый завет с народом Израиля и с народом Иуды. 32 Это не будет похоже на завет, который Я заключил с отцами их, когда взял их за руку, чтобы вывести их из Египта, потому что они нарушили Мой завет, хотя Я был их мужем,[д]» говорит Господин. 33 «Вот завет, который Я заключу с сынами Израилевыми после того времени», — говорит Господь. « Вложу закон Мой в их мысли и на сердцах их напишу его. Я буду их Богом, а они будут Моим народом.34 Не будут уже учить ближнего своего и говорить друг другу: «познай Господа», потому что все будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь. «Ибо Я прощу им злодеяния и не вспомню более их грехов».

В Новом Завете Закон Божий написан в наших сердцах и умах. Если у вас нет Закона, то вы не находитесь под Новым Заветом. Христос также ясно дает понять, что Закон никуда не делся:

Матфея 5:17-20 «Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; Я пришел не отменить их, но исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам, доколе не исчезнут небо и земля, ни малейшая буква, ни малейший штрих пера никоим образом не исчезнет из Закона, пока все не совершится. 19 Посему всякий, кто отложит в сторону одну из заповедей сих малейших и научит соответственно этому других, малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто исполняет заповеди сии и учит их, тот великим наречется в Царстве Небесном. 20 Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и законоучителей, то вы не войдете в Царство Небесное.

Веры недостаточно, надо исполнять волю Господа и быть познанным Богом:

Матфея 7:21-27 «Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи!» войдет в Царство Небесное, но только тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут мне в тот день: «Господи, Господи, не Твоим ли именем мы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» 23 Тогда я прямо скажу им: я никогда не знал вас. Прочь от меня, злодеи!

24 Итак всякий, кто слушает слова Мои сии и исполняет их , подобен мудрецу, построившему дом свой на камне. 25 И пошел дождь, и поднялись реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; но он не упал, потому что имел основание свое на камне. 26 Но всякий, кто слушает слова Мои сии и не исполняет их , подобен глупцу, построившему дом свой на песке. 27 И пошел дождь, и поднялись реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал с грохотом».

Итак, что мы должны делать, чтобы исполнять волю Бога и быть известными Ему? Мы должны любить Бога и друг друга - что исполняет все Законы.

1 Коринфянам 8:3 А кто любит Бога, тот познан Богом.

Римлянам 13:8-10 Никакой долг да не останется неоплаченным, кроме постоянного долга любить друг друга, ибо всякий, любящий других, исполнил закон. 9 Заповеди: «Не прелюбодействуй», «Не убивай», «Не кради», «Не желай»[а] и любые другие заповеди, которые могут быть, суммированы в этой повеление: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».[b] 10 Любовь не делает зла ​​ближнему. Поэтому любовь есть исполнение закона.