Какое значение имеет то, как Иисус велел Петру получить деньги в Матфея 17:25?

Вопрос здесь, в Матфея 17:24-27, НЕ о том, почему или кто взимал этот храмовый налог (см. Исход 30:12-16). Спрашивается, почему Иисус, решив заплатить налог, чтобы избежать оскорблений, решил заплатить его деньгами из столь необычного источника - изо рта рыбы! Причины не указаны, но есть несколько предложений.

• Иисус, как Он указывал, был освобожден от этого храмового налога именно потому, что Он был правителем, на которого указывала вся его символика. (Он был светом миру, водой жизни, хлебом жизни, пасхальным агнцем и т. д. и т. д.). Он также был Царем небесного царства, на которое также указывал храм. Итак, Иисус был определенно освобожден! Иисус совершил чудо, чтобы подчеркнуть Петру то, что он, очевидно, только что забыл, а именно то, что Иисус был Царем, Мессией, Господом храма и всего остального.
• Хотя у Иисуса была неограниченная сила, доступная Ему, он часто совершал чудеса вместе с людьми. Например, Он мог отвалить камень при воскресении Лазаря, но попросил сделать это людей; Он мог бы мгновенно вылечить глаза слепого, не используя грязь из слюны, но попросил человека пойти и умыться; Он мог бы мгновенно приготовить вино для свадьбы, но попросил слуг наполнить большие кувшины и вылить его; Он мог бы создать большой улов рыбы в лодке, но вместо этого велел ученикам закинуть сеть и вытащить улов; Он мог бы просто обращать людей, но, скорее, просит христиан проповедовать и учить других (Мф. 28:19); и т. д. В этих случаях вовлечение людей как неотъемлемая часть чуда еще раз подчеркивает, что Иисус, а не люди, является источником божественной силы.
• Если бы Иисус просто создал деньги для уплаты храмового налога, легко было бы неправильно понять, что Иисус создает деньги по требованию! Однако Иисус сотворил чудо, изобретательно предотвратив этот вывод и послужив упреком Петру, не оскорбляя чиновников.
• Эта история о деньгах во рту рыбы легко дошла бы до чиновников, собирающих храмовый налог, и послужила бы им упреком — они должны были знать, но отказывались признать, что Иисус был Царем и, таким образом, освобождать.

Сила ответа Иисуса заключается в его вступительном вопросе: кто платит налоги, дети правителей или их слуги/подданные? Он не упоминает, какие именно налоги, поэтому мы можем сделать вывод, что это любые налоги, будь то храмовые или государственные. Поступая так, Иисус раскрывает более важный подтекст, а именно то, что Его Отец является Единственным Истинным Правителем, Сыном которого он (Иисус) является и, следовательно, не подлежит налогообложению.

Однако Иисус выступает за кротость и смирение, а не за оскорбление и бесчестие Царства Божьего, настаивая на своей нравственной и духовной позиции. В этом он наставляет Петра делать то же самое и всеми способами отстаивать высокие принципы Божьего Царства. Иисус говорит ему достать монету из:

• рыба - область, в которой Петр опытен и работает за свою плату
• одна леска вместо целой сети - вера в то, что такая единственная рыба будет направляться Божественным к своей единственной леске
• рыбий рот — нежная насмешка над правителями мира — Иона был выплюнут изо рта рыбы на побережье Ниневии, чтобы провозгласить пророчество против людей, которых он не хотел спасать — так что, возможно, Бог извергает монету в запасе чудес, чтобы уберечь все остальные деньги Иисуса и Петра от использования чумой этого мира.

Прежде всего, убедитесь, что у нас есть точный перевод. Субъектом является «Храмовый налог», а не «Дань» - как это переводит KJV. Храмовый налог был введен в Исходе ( Исх. 30:11-16 ). Дань, с другой стороны, это то, что вассал платит каждый год королю. Римские цезари чеканили «даньские» монеты. Если вы платите дань уважения Цезарю, вы признаете его «царство» в своей жизни. Это дебаты в 12 главе Марка.

«Дань» выплачивалась в денарии с изображением Цезаря. Надпись гласила:

«Тиберий Цезарь, сын божественного Августа, император»

а на аверсе объявил Тиберий

"Первосвященник"

так что это считалось поклонением ложному богу в глазах евреев.

Пункт 1 : Храмовый налог платился тирским шекелем . Проблема с тирским шекелем заключалась в том, что на нем был изображен языческий бог — Мелькарт-Геракл (Геркулес в римском пантеоне). Тирианские шекели содержали серебро высокой чистоты и, следовательно, были единственными монетами, разрешенными религиозными лидерами для уплаты храмового налога. Также кажется, что когда тирский монетный двор закрылся, они перенесли чеканку в Иерусалим и продолжили чеканить тирский шекель с тирским богом на нем.

Как отмечает Гордон Франц :

«Раввины решили, что заповедь отдать храмовый налог в полшекеля, при его должном весе и чистоте, важнее запрета того, кто или какое изображение было на монете».

Пункт 2 : «Море» на древнем Ближнем Востоке (как в Ветхом, так и в Новом Завете) было образом суда.

Дейн Ортлунд пишет в своей журнальной статье «Что значит бросить гору в море?». Еще один взгляд на Марка 11:23 в Бюллетене библейских исследований:

Точно так же слово «море» имеет в Библии постоянное значение, выходящее за рамки простого обозначения большого водоема с соленой водой. На протяжении всей Библии море часто символизирует тьму, отделение от Бога, божественный суд.

Таким образом, возможная интерпретация заключается в том, что Иисус делает заявление о том факте, что храмовые власти использовали монету, которая нарушала запрет на статую, для оплаты функционирования храма. То, что монета находится «в море» — месте божественного суда — было бы символическим способом показать, что вы думаете о монете, одобренной для использования в храме.

Значительная часть послания Евангелий, особенно Марка, состоит в том, что Божий суд грядет на Храм и религиозных лидеров. Следуя словам Малахии 3:

Затем внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете (Мал. 3:1).

и

Итак, я приду судить вас (Мал. 3:5).

Иисус постоянно послушен Божьим заповедям. Он платит налог. Но делает это в символической форме, чтобы показать, что он думает о монете и лицемерии храмовых властей.