Какова библейская и традиционная поддержка католического поклонения Марии?

Ниже приведены некоторые ссылки для всестороннего «изучения Библии» о доктринах и преданности католического богословия Марии. Они также включают множество отрывков из писаний ранних Отцов Церкви. Я также настоятельно рекомендую прочитать «Радуйся, Святая Королева», написанную доктором Скоттом Ханом.

Первые 6 ссылок закладывают основу католических доктрин, касающихся почитания Марии, как из Священного Писания, так и из Священного Предания.

Примеры отрывков из Священных Писаний, которые косвенно или явно относятся к «преданности»:

1 Царств 2:19 - в ветхозаветном царстве Давида царь кланяется своей матери, и она восседает одесную его. Мы, дети Нового Завета, должны подражать нашему Царю и воздавать такое же почтение Марии, нашей Матери. Почитая Марию, мы чтим нашего Царя, Иисуса Христа.

Иоанна 2:7 - Иисус позволяет Своей матери ходатайствовать за людей от Его имени и отвечает на просьбу Своей матери, приказывая слугам наполнить кувшины водой. Мэтт. 2:11 - Лука подчеркивает, что Иисус находится с Марией, Его Матерью, и волхвы падают перед ними обоими, поклоняясь Иисусу.

Луки 1:28 - «Радуйся, Мария, благодатная, Господь с Тобою». Это слова, сказанные Богом и переданные нам ангелом Гавриилом (который является посланником Бога). Таким образом, когда католики читают этот стих во время молитвы Розария, они произносят слова Бога.

Луки 1:28 — также словосочетание «полный благодати» переведено с греческого слова «кехаритомена». Это уникальный титул, данный Марии, и предполагает совершенство благодати из прошлого события. Мария не просто «особо любима». Она была усовершенствована в благодати Богом. «Полный благодати» используется только для описания еще одного человека — Иисуса Христа в Иоанна 1:14.

Луки 1:38 - Указ Марии: «Да будет Мне по слову Твоему». Мария является совершенным образцом веры в Бога и достойна нашего почитания.

Луки 1:42 - «Благословен Ты между женами и благословен плод чрева Твоего, Иисус». Фраза «благословенна ты среди женщин» на самом деле означает «ты самая благословенная из всех женщин». Использование иносказания связано с тем, что в греческом языке нет превосходной степени. Обратите также внимание на то, что Елизавета сначала восхваляет Марию, а затем Иисуса. Это гипердулия (но не латрия, то есть поклонение только Богу). Мы тоже можем пройти через Марию, чтобы прославить Иисуса. Наконец, католики повторяют эти боговдохновенные слова Елизаветы в Розарии.

Луки 1:43 - Использование Елизаветой слова «Мать Господа моего» (на иврите Елизавета использовала «Адонай», что означает «Господь Бог») эквивалентно «Святой Марии, Богородице», которую католики молят в Розарии. Формула проста: Иисус — божественная личность, и эта личность — Бог. Мария — Мать Иисуса, поэтому Мария — Мать Бога (Мария — это не просто Мать человеческой природы Иисуса — матери — это матери личностей, а не природы).

Луки 1:44 - Голос Марии заставляет Иоанна Крестителя прыгать от радости в утробе Елизаветы. Лука учит нас, что Мария — наша могущественная заступница.

Примеры почитания Марии от отцов церкви:

«Под Твою милость прибегаем, Богородица. Не отвергни молений наших в нужде, но избавь нас от опасностей, [Ты] одна чистая и одна блаженная». Sub Tuum Praesidium, из папируса Райлендса, Египет (3 век).

«Вспоминая об этих и других обстоятельствах и умоляя Деву Марию о помощи, так как она тоже была девственницей и находилась в опасности, она вверила себе средство поститься и спать на земле». Григорий Назианзин, Речь 24:11 (379 г. н.э.)

«Мария, святая Дева, воистину велика пред Богом и людьми. Ибо как не провозгласим Ее великой, державшей в Себе Неудержимого, Которого не могут вместить ни небо, ни земля?» Епифаний, Панарион, 30:31 (до 403 г. н.э.).

«Радуйся, радость вожделенная наша; радуйся, веселье Церквей; радуйся, имя, дышащее сладостью; радуйся, лице, сияющее Божеством и благодатью; радуйся, пречестная память…» Феодот Анкрийский, Слово 4:3 (ант. 446 г. н.э.).

http://scripturecatholic.com/blessed_virgin_mary.html#the_bvm-I http://www.newadvent.org/cathen/15464b.htm http://www.catholicapologetics.org/ap080400.htm http://www.catholicapologetics .org/ap080300.htm http://zuserver2.star.ucl.ac.uk/~vgg/rc/aplgtc/hahn/m4/ma.html http://www.cin.org/users/james/files/ key2mary.htm

Следующие 6 ссылок представляют собой просто сборники писаний отцов церкви, посвященных официальному католическому учению. 3-я ссылка вниз конкретно относится к раннему почитанию Марии, в которой конкретно рассматривается вопрос о том, что «досредневековые» отцы церкви учили о почитании Марии.

Примеры:

«О благородная Дева, воистину, Ты больше всякого другого величия. Ибо кто равен Тебе в величии, жилище Бога Слова? С кем из всех тварей уподоблю Тебя, Дева? Ты больше их всех, О, Завет, облеченный в чистоту вместо золота! Ты — Ковчег, в котором находится золотой сосуд, содержащий истинную манну, то есть плоть, в которой обитает божество». Афанасий, Проповедь Туринского папируса, 71:216 (до 373 г. н.э.), в MCF, 106

«Радуйся, Мария, Богородица, Которой в городах, селах и на острове были основаны церкви истинно верующих» Кирилл Александрийский, Слово 11 (до 444 г. н.э.), в н.э.

«Всесвятая Дево, сказавший о Тебе все честное и славное, не согрешил против истины, но остался неравным Твоим заслугам. Воззри на нас с высоты и будь милостив к нам. вознес нас без стыда к престолу суда, даруй нам место одесную Сына Твоего, да вознесемся на небо и воспеем с ангелами нетварной единосущной Троице» Василий Селевкийский, PG 85:452 (ante 459 г. н.э.), в ТЕО, 187

«Радуйся, Мария, полная благодати, Господь с Тобой; благословенна Ты среди женщин и благословен плод чрева твоего, потому что ты зачала Христа, Сына Божьего, Искупителя наших душ» Коптская Острака (600 г. н.э.) , в CE (ранняя форма Розария)

Любой, кто посещал мелькитскую католическую Божественную литургию (считающуюся высшей формой молитвы в католицизме), слышал литургию, сформулированную св. Иоанном Златоустом и совершаемую на Востоке с конца 300-х гг. Литургия пропитана величайшим благоговением перед Пресвятой Богородицей.

Во вступительных молитвах и 1-х 2-х антифонах Богу возносится следующая молитва:

Диакон: Памятуя пресвятую, чистую, блаженную и славную Владычицу нашу, Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми, предадим себя и друг друга и все житие наше Христу Богу нашему.

http://www.ewtn.com/library/LITURGY/DILITSJC.TXT

Одним из самых преданных Отцов Церкви является св. Августин. Он известен тем, что сочинил одну из самых красивых молитв Марии в Церкви (среди многих других замечательных произведений):

Молитва святого Августина к Пресвятой Богородице

О блаженная Дева Мария, кто может достойно воздать Тебе заслуженную хвалу и благодарение, Ты, которая чудесным согласием Твоей воли спасла падший мир? Какие хвалебные песни наша слабая человеческая природа может петь в Твою честь, если только Твоим вмешательством она нашла путь к восстановлению. Прими же столь скудную благодарность, которую мы здесь можем предложить, хотя бы она и не соответствовала твоим заслугам; и приняв обеты наши, испроси молитвами твоими отпущение согрешений наших. Неси наши молитвы в святилище небесного слушателя и извлеки из него противоядие нашего примирения. Пусть грехи, которые мы приносим пред Всемогущим Богом через тебя, станут через тебя прощены; пусть то, о чем мы просим с твердой уверенностью, будет даровано через тебя.Прими наше приношение, исполни наши просьбы, получи прощение за то, чего мы боимся, ибо Ты единственная надежда грешников. Через Тебя уповаем на оставление грехов наших, и в Тебе, о блаженная Владычица, надежда наша воздаяния. Святая Мария, подкрепи убогих, помоги малодушным, утеши скорбящих, молись за народ Твой, за клириков ходатайствуй, за всех женщин, посвященных Богу, ходатайствуй; пусть все хранящие твою святую память ощутят ныне твою помощь и покровительство . Будь всегда готов помочь нам, когда мы молимся, и верни нам ответы на наши молитвы. Сделай своей постоянной заботой молиться за народ Божий, ты, благословенный Богом, удостоился родить Искупителя мира, Который живет и царствует, миром без конца. Аминь. (выделение добавлено)

http://catholicism.about.com/od/prayers/qt/Augustine_BWM.htm

http://www.cin.org/users/jgallegos/assumed.htm http://www.cin.org/users/jgallegos/immac.htm http://www.cin.org/users/jgallegos/mary_dev. htm http://www.cin.org/users/jgallegos/theotok.htm http://www.cin.org/users/jgallegos/venerate.htm http://www.cin.org/users/jgallegos/virgin .htm http://www.salvationhistory.com/library/category/apologetics

Кроме того, ранние реформаторы были искренне преданы Марии и, возможно, являются хорошим ориентиром для понимания места Марии в истории спасения.

«Святой Павел говорит: «Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины. Эти слова, которые я считаю истинными, действительно твердо подтверждают, что Мария есть Матерь Божья». -Мартин Лютер (Работы Мартина Лютера, т. 7, стр. 592)

Распространяется новая ложь обо мне. Я якобы проповедовал и писал, что Мария, Матерь Божия, не была девственницей ни до, ни после рождения Христа, но что она зачала Христа через Иосифа и имела более детей после этого». -Мартин Лютер (Что Иисус Христос родился евреем, 1523, LW, т. 45, стр. 199)

«Гельвидий проявил чрезмерное невежество, заключив, что у Марии должно быть много сыновей, потому что иногда упоминаются «братья» Христа». -Джон Кальвин {Гармония Матфея, Марка и Луки, сек. 39 (Женева, 1562 г.), том. 2 / Из комментариев Кальвина, тр. Уильям Прингл, Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1949, стр. 215; на Матфея 13:55}

http://www.ewtn.com/library/ANSWERS/fr94101.htm

Католики почитают Марию, соблюдая заповедь «почитай Отца твоего и Мать твою». Христиане — приемные сыновья и дочери Бога. Иисус совершенно почитал свою земную мать. Католики просто следуют по стопам Христа через основанную на Библии традицию почитания Марии.

Этот вопрос исследовал Харальд Хаарманн в рецензируемом академическом журнале ReVision . Вам может понадобиться подписка, чтобы прочитать всю статью. Многие библиотеки имеют подписку на многие академические рецензируемые журналы, поэтому, если вы являетесь членом библиотеки, вы можете получить доступ к онлайн-статье или просмотреть статью в библиотеке. Во всяком случае, согласно статье, он сообщает:

В целом библейские повествования, в которых упоминается Мать Иисуса, не дают основания, необходимого для объяснения возникновения глубокого почитания Марии в более поздние времена, и не содержат никаких указаний на условия возникновения культа. возникла Мария. Ни Писание, ни более поздние комментарии к нему не помогают в решающем вопросе популярности Марии среди христиан всех времен. Даже в протестантской традиции и ее различных сектантских традициях роль Марии более заметна, чем можно было бы ожидать, исходя из маргинального литературного описания матери Спасителя в Новом Завете.

В статье подчеркивается, что почитание Марии кроется в народной религиозности, или набожности народа.

Она не стала популярной так, как стал известен и восхвалялся Иисус, что видно из усилий, предпринятых апостолами, которые изо всех сил старались убедить «язычников» в праведности христианского учения. В отличие от Иисуса, чьи духовные идеи были красноречиво изложены его учениками и твердо навязаны чиновниками ранней церкви языческому населению в провинциях Римской империи, Мария приобретала престиж и статус постепенно, благодаря преданности поколений христианских активистов. . Если главным героем академического дискурса первых дней был Иисус, то Мария взяла на себя популярную роль заботливой матери и защитницы, и ей не нужна была апологетическая риторика.

Приводятся доказательства того, что клерикальная традиция религиозных представлений и народная религиозность — вещи разные, тем самым укрепляя представление о том, что Пресвятая Богородица влечет народ как заботливую мать и защитницу, подобно другим женским божествам древнего мира.

Мирча Элиаде (1978-1985) заслуживает похвалы за то, что он первым подчеркнул двойственность клерикальной традиции религиозных идей и народной религиозности и подробно остановился на их различном влиянии на историю религии. Народное мнение не нуждается в литературных источниках. Вместо этого он в значительной степени опирается на устную и поведенческую традицию. Народная религиозность уходит корнями в разум, она апеллирует к эмоциям и чувствам, а не к разуму или диалектике абстрактно-логического мышления. До недавнего времени история религии понималась как история ее институтов, ритуалов и выдающихся деятелей, как экзегетика священных текстов и интерпретация комментариев к ним, как философские рассуждения о религиозных предметах во времени. В последние годы археология, история культуры,

Автор исследует возможные психологические и культурные факторы, которые привели к богослужениям Марии. По мнению автора,

Для обычных людей христианство с его главным героем-мужчиной и его абстрактной схемой спасения для загробной жизни, спасения души должно было казаться гораздо менее утешительным или комфортным, чем ритуалы имманентного отклика богов, к которым они привыкли в древности. мир политеизма. Например, в полушарии римской культуры служение богам означало заключение сделки. Римский путь религиозности следовал принципу do ut des: «Я даю [тебе, Боже], чтобы ты дал [мне]». Послушание и соответствие желаниям божества в ритуалах, которые должны были правильно выполняться, были главными гарантами успеха верующего в повседневных делах.

В некотором смысле преданность Марии эмоционально утешительна, потому что христианство — взаимоисключающая религия, запрещающая поклонение другим богам. Таким образом, посвящение Марии похоже на разрыв между старым политеистическим образом жизни и новым монотеистическим образом жизни. В нем отмечается, что Мария является «арбитром монотеизма» христианской религии из-за преданности ей и создания ее каменных изображений.

Человек, который много знает об истории монотеизма, полевой руководитель раскопок Общества исследования Египта в Эль-Амарне, бывшей столице Эхнатона, сказал в недавнем заявлении: «Я считаю нелогичным классифицировать христианство как монотеистическую религию. Если я буду бродить по крупной европейской церкви, увидев ее глазами археолога, количество и разнообразие священных изображений в камне, дереве, латуни и витражах заставит меня реконструировать очень сложную и многоцентровую систему верований, которая включает Троицу или Триаду божественных сущностей» (Кемп 1989, 263). Те, кто осознает важность Марии в христианской религии, могут быть склонны отказаться от ее монотеистического характера, в то время как те, кто предпочитает маргинализировать женский аспект, этого не сделают. Так или иначе,