Какова библейская основа для отказа от феминистского христианского богословия, которое говорит, что мы должны использовать женские местоимения для обозначения Бога?

Феминизм — совершенно новая концепция. Как таковая, это внутренне антихристианская концепция (поскольку она положительно отвергает многие фундаментальные христианские доктрины, такие как то, что Бог создал два пола с взаимодополняющими функциями в продолжении рода и развитии человеческого рода). Потому что христианство было передано церкви «раз и навсегда» (Иуды 1:3).

Каждый раз, когда Бог использует местоимения Себя в Писании, они мужского рода (например, Ис. 54:5).

Исключения, когда Бог использует аналогии с изображением самок животных (Мф. 23:37) и людей (Ис. 49:15) в риторических целях, не создают исключения или контраргумента, поскольку они являются аналогиями («одна вещь сравнима к другому, в этом...»).

Какова библейская основа для отказа от феминистского богословия в отношении следующей темы: Замена мужских местоимений для обозначения Бога гендерно-нейтральными терминами: феминистское богословие часто критикует использование мужских местоимений для обозначения Бога; обращение к Богу как к «Ону», «Ему» или «Отцу» унижает статус женщины. Альтернативой является обращение к Богу только с использованием гендерно-нейтральных терминов, таких как Божественное, или уравновешивание оскорбительных терминов женскими эквивалентами, такими как Она, Ее и Мать.

Ответ самой Библии заключается в том, что Писание — это вдохновленное Духом авторитетное животворящее истинное слово живого и истинного Бога, и хотя церковь может ошибаться, Писание — нет.

ВСЕ Писание богодухновенно и полезно для научения, обличения, исправления и наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тимофею 3:16-17).

Как женщина, я не обижаюсь на выражение «муж Божий», потому что прекрасно знаю, что оно охватывает и женщину Божью. Обратите внимание, что ВСЯ Библия — это вдохновленное Богом Слово, а не только некоторые части.

Нет никаких оснований возражать против языка Библии. Следующее место Писания не исключает женщин (или любого человека другой расы, цвета кожи или этнической принадлежности):

Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса, ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если вы принадлежите Христу, то вы семя Авраамово и наследники по обетованию (Галатам 3:36-29).

Наконец-то найдя некоторую информацию по теме феминистского христианского богословия, я представляю этот частичный отрывок из статьи, заслуживающей внимания:

Феминистская герменевтика. При всех своих различиях феминистские богословы обычно подходят к тексту Писания со сходными убеждениями относительно его толкования, которые определяют их понимание и применение текста. Формулировка этой герменевтики варьируется, но обычно включает в себя: герменевтику подозрения, герменевтику поиска и герменевтику реконструкции.

Герменевтика подозрения предполагает чтение против текста, а не вместе с ним. Вместо того, чтобы некритически принять богодухновенность, авторитетность, безошибочность и мудрость всего текста Писания, герменевтика подозрений принимает мужской патриархальный/антиженский уклон Писания (написанный мужчинами для мужчин), критикует и деконструирует текст и /или традиции перевода или толкования, связанные с ним. Не все Писание считается «словом Божьим», поэтому внутри канона есть канон. В церкви должно провозглашаться только то, что соответствует феминистским убеждениям (ср. «герменевтика провозглашения»).

Герменевтика поиска стремится восстановить и почтить утраченную историю женщин в Библии и истории церкви. Это также включает в себя напоминание о страданиях женщин в Писании, особенно жертв насилия и несправедливости (например, Агарь, Фамарь, безымянная наложница и дочь Иеффая)3, и ставит под сомнение место этих повествований в Писании и их дальнейшее использование в церковь (ср. «герменевтика памяти»).

Герменевтика реконструкции стремится пересмотреть традиционные (с преобладанием мужчин) подходы к Библии и историческому христианству и заменить их подходами, ориентированными на женщин. При этом Библия становится источником освобождения женщин, а феминистская теория ведет к изменению практики (ср. «герменевтика творческой ритуализации» или «актуализации»).

Короче говоря, феминистское богословие — это не теоретическое академическое занятие, а средство для достижения цели: а именно, принести далеко идущие революционные изменения в жизнь женщин, церкви и общества в целом.

Источник: https://www.thegospelcoalition.org/essay/feminist-theology/

Доктор Майкл Браун подробно рассматривает это в своей статье под названием «Нет, Эль Шаддай не означает «Бог с грудью»».

Некоторые основные моменты включают в себя: «В то же время Он открылся нам как Отец, Он вдохновил авторов Писания-людей обращаться к Нему с мужскими местоимениями, и Он назван Господом (а не Госпожой), умноженным в Писании сотни раз».

Но нет ни единого научного доказательства, подтверждающего это, и я могу заявить об этом с полным основанием. Мало того, что моя докторская степень. по ближневосточным языкам и литературе в Нью-Йоркском университете, но я специализировался на сравнительной семитской лексикографии (значение, понимание словарных определений слов в свете сравнительных древних языков).

... Моя докторская диссертация была посвящена одному слову на иврите (в свете его древнего ближневосточного происхождения), и я владею всеми основными еврейскими словарями и богословскими энциклопедиями. Каждый из них отвергает идею о том, что Эль Шаддай означает «Бог (много) грудей». (Я даже снял короткое видео на Facebook с большой стопкой этих книг в руках, чтобы продемонстрировать это.)»

... Короче говоря, есть веская причина использовать гендерный язык, говоря о Боге, даже несмотря на то, что Он обладает лучшими характеристиками как матери, так и отца, и Он превосходит человеческие аспекты пола. Отрицать это, чтобы отрицать божественную реальность, к нашему собственному длительному вреду и замешательству».

Все это происходит на фоне или в контексте, предполагающем, что мужчины и женщины имеют одинаковую ценность как в этом мире, так и в глазах Бога.