Каково библейское основание для «наказания» в заместительном искуплении?

«Наказание» в замещении наказания основано на идее, что грех влечет за собой наказание под проклятием закона. Проклятие греха Адама — смерть, которая является наказанием. Наказание = проклятие по закону за грех.

Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: «Проклят всяк, висящий на шесте». (НИВ Галатам 3:13)

Для Христа стать проклятием — это то же самое, что сказать, что Он стал виновным в нашем грехе или, что более решительно, стал нашим действительным грехом, заставив Закон казнить Его в гневе:

Бог сделал того, у кого не было греха , грехом для нас, чтобы мы могли в Нем стать праведностью Божьей. (НИВ 2 Коринфянам 5:21)

Сказать, что святой Сын Божий есть «грех» и «проклят», должно предполагать в то же время, что Он заслуживает наказания за нас, иначе эти наименования не имеют действительного значения и являются богохульством.

Изучая различные теории искупления, вы обнаружите, что на самом деле их всего две. Эти теории либо поддерживают то, что называется судебным обоснованием верой, либо отрицают подобное. Теория наказания на самом деле является естественным результатом утверждения реформированной доктрины оправдания верой. Кто-либо другой при использовании термина «оправдание» просто имеет в виду начальную точку освящения. Они имеют в виду, что для производства оправдания необходимо некоторое освящение. Оправдание для них означает скорее первоначальное «полное освящение», делающее человека лично и внутренне праведным. Реформаторы просто называют это оправдание делами под прикрытием фальшивой благодати. Просто законно праведно служить самоправедным желаниям тех, кто отрицает полное проклятие первородного греха.

Реформаторы отрицали какую бы то ни было внутреннюю праведность, причастную к оправданию в каком бы то ни было смысле. Поэтому, в то время как карательная теория поддерживает средства, с помощью которых абсолютно злой человек может быть объявлен праведным независимо от какой бы то ни было работы, непенитенциарные теории сосредотачиваются на некоторой пронизанной праведностью в результате смерти Христа и нашей веры в него. В результате они избегают карательного аспекта, ясно изложенного Павлом, и ищут другие темы, такие как нравственные улучшения, отцовские отношения, мистические союзы, духовное искупление... или любой другой фокус, который позволил бы некоторым праведным способностям человека сотрудничать. с Духом и каким-то образом сохранить какую-то человеческую доброту. Другими словами, концепция наказания исходит как из доктрин первородного греха, так и из доктрин оправдания, помимо дел.

Исторически идея наказания — это просто принятие юридических аргументов Павла в качестве необходимого результата оставления человечества в абсолютно безнадежном положении под первородным грехом. Когда человек абсолютно потерян и нет способа облегчить его «вину» или заслуженное «наказание» по Закону, кто-то должен заплатить, прежде чем произойдет какое-либо освящение. Этот порядок оправдания до любого освящения является «судебной» или «внешнеюридической» доктриной оправдания.

Я пытаюсь сказать, что, хотя цитированные мной места Писания объясняют происхождение теории наказания, на самом деле это все учение Нового Завета о первородном грехе, Воплощении, смерти самого Христа и всех Посланий, особенно Послания «Юридические аргументы» Павла вокруг оправдания, которые вытеснили теорию уголовного права из реформации.

В основном это апостол Павел, который сначала настаивал на этом. Сохраняя оправдание «отдельно от дел», «оправдание» обязательно должно предшествовать освящению. Освящение должно быть непосредственным, но отдельным результатом внешнего оправдания, независимого от предшествующих или объединенных внутренних справедливых качеств. Как только оправдание, по крайней мере концептуально, отделено от освящения, не может быть морального улучшения грешника, вовлеченного в искупление (примите как результат примирения грешника). Следовательно, чтобы избавиться от греха, кто-то другой должен принять его как свой собственный вместе со всеми проклятиями и наказаниями, которых заслуживает грех. Итак, вы видите, что это доктринальное. Если оправдание приходит прежде всего отдельно от дел (освящения), то отрицание замены наказания означает просто отрицание того, что грех когда-либо должен быть наказан.

Другими словами:

Ибо то, что закон был бессилен сделать, потому что он был ослаблен плотью, сделал Бог, послав Своего Сына в подобии плоти греховной в жертву за грех. И потому Он осудил грех во плоти , дабы праведное требование закона вполне исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу. (НИВ, Римлянам 8:3-4)

Реформатору конечно Бог Отец наказал/осудил грех во Христе как жертву за грех за нас. Это у нас изначально и внутренне «вне законной сделки», кроме, конечно, нашей собственной вины и греха, законно переложенных на Христа, чтобы сделать Его виновным за нас и наказанным за нас.

Итак, если Христос должен стать грехом, проклятием, быть осужденным во плоти за наш грех, то какая идея вообще может возникнуть, чтобы попытаться избежать «уголовных» последствий!?

Библейское основание для требования наказания исходит из пророчества Исайи.

Ис 53:10 Но Господу было угодно поразить его (Иисуса); он (Господь) предал его (Иисуса) печали: когда Ты (Господь) принесешь душу его (Иисуса) в жертву за грех, он (Господь) увидит семя свое (Иисуса), он продлит свое дней (Верните Иисуса к жизни), и благоволение ГОСПОДА будет процветать в его руке. 11 Увидит (Господь) подвиг души своей (Иисуса) и насытится: познанием Его оправдает многих праведный раб Мой; ибо он понесет их беззакония.

• Уголовные средства: относящиеся к, используемые или предписывающие наказание правонарушителей в соответствии с правовой системой.

у евреев была правовая система под названием 10 заповедей, одни преступления карались смертью, другие требовали выплаты денег. см. в книге Левит список законов и, если они нарушены, суровость прилагаемых наказаний .
Справедливый судья должен следить за тем, чтобы виновный преступник был наказан. если судья отпускает виновного преступника без наказания, то он несправедлив, несправедлив или достоин чести быть судьей.

Некоторые люди думают, что когда они встречают Бога вселенной, великого судью, они думают, что они достаточно хороши, чтобы попасть на небеса, и что их Добрые дела Перевесят их плохие дела. Но если эта линия логики не сработает с честным человеческим судьей, Как тогда вы ожидаете, что она сработает с Совершенным всезнающим судьей вселенной?

В Римлянам 3:26 говорится, чтобы возвестить, говорю, в настоящее время праведность его, дабы он был праведником и оправдывающим верующего в Иисуса.

Римлянам 3:26 говорит нам, что Бог справедлив и что Он может сделать грешников рожденными свыше святыми, объявив их праведными, но Он не замечает наших грехов, Он не заметает грех под ковер. нет, Господь вспомнил о наказании за все наши грехи, 2000 лет назад, когда его любимый сын висел на старом шершавом кресте. и когда он видит, что мы верим в кровь Иисуса, когда мы верим, что Иисус был наказан за наши грехи, он спасает нас.

Евангелие определяется так в 1 Кор. 15, что Иисус умер за наши грехи, был погребен и воскрес на третий день.

1 Кор. 15:3 Ибо я прежде всего передал вам, что и сам принял, что Христос умер за грехи наши, по Писанию; 4 И что Он был погребен, и что Он воскрес в третий день, согласно Писаниям:

Иллюстрация:

Если бы вы предстали перед человеческим судьей, виновным в преступлении, и рассуждали таким образом с ним. «О, ваш достопочтенный судья, я сделал так много хорошего, разве это не позаботится о моем плохом поступке и моих преступлениях. Почему я должен быть наказан? Ты даже не подумал, сколько хорошего я сделал. Ты не можешь меня отпустить? Мне очень жаль». проще говоря, Честный Судья не может спустить с крючка виновного за его добрые дела, как и Господь Бог.

Предложение, которое Иисус делает каждому из вас, таково. Иисус говорит. Я «оплачу ваши штрафы за грехи, я отсижу ваш срок за грехи», я позволю предать себя смерти за совершенные вами преступления Капитолия, я отдам свою жизнь, чтобы быть наказанным за все ваши преступления. Итак, Иисус взял свой крест и отдал свою жизнь, и понес все наши грехи на кресте.

По сути, Иисус сказал: «Я буду искупительной жертвой за ваши преступления против Бога, потому что я так сильно люблю вас, что пролью свою безгрешную кровь, чтобы ваши грехи были наказаны и Закон мог быть удовлетворен.

Окончательная иллюстрация:

Заместительный характер Искупления Христа на кресте прекрасно иллюстрируется в истории Вараввы в Мф. 27:15-26. Было принято освобождать на Пасху какого-нибудь известного преступника. Они выбрали Варавву, а Иисуса передали блюстителям закона на распятие. своей смертью вместо Вараввы невиновный Иисус удовлетворил «Закон», и Варавва был освобожден. Уголовное заместительное Искупление — это библейский взгляд на Искупление. Если бы Варавва после своего освобождения отправился на Голгофу, чтобы засвидетельствовать распятие, и был бы проинформирован о том, кто занял его место на центральном кресте, он бы знал пять вещей.

1. Что он был СПРАВЕДЛИВО ПРИСУДЕННЫМ ГРЕШНИКОМ

2. Что Иисус был НЕВИННЫМ СТРАДАТЕЛЕМ.

3. Что, Иисус, «Невинный страдалец» занял его место

4. Что он НЕ СДЕЛАЛ НИЧЕГО, ЧТОБЫ ЗАСЛУЖИТЬ (заслужить) ЭТУ ЗАМЕНУ; он не заслужил того, что получил

5. Что замена Христа на его месте удовлетворила ЗАКОН

ЕСЛИ Варавва пришел на место Распятия, чтобы засвидетельствовать это, и другие сказали, что там разбойник Варавва, Арестуйте Его!!! Варавва сказал бы: «Сотник не может меня арестовать. Это тот самый сотник, который сегодня утром освободил меня и сказал мне, что Иисус из Назарета должен занять МОЕ место на Кресте, и его смерть Удовлетворяет ЗАКОН ДЛЯ МЕНЯ; и Я свободен." Варавва был первым человеком, который на практике испытал заместительное искупление в уголовном порядке.

• ЕСЛИ бы Иисус не висел на кресте, то пришлось бы повеситься Варавве.

В тот день в Иерусалиме был по крайней мере один человек, который понял значение смерти Иисуса и испытал на себе ее спасительную силу: этим человеком был Варавва.

Рискуя быть очевидным (возможно, слишком очевидным, чтобы получить кучу отрицательных голосов!), аспект наказания за смерть Христа был именно таким: СМЕРТЬ!

«Душа согрешающая умрет», — говорит Писание (Иезекииль 18:4)). «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:17). (Конечно, мы знаем, что есть два вида смерти: духовная и физическая. Иисус испытал последнюю, но не первую.)

Наказание за грех — смерть, отделение души/духа от тела.

И Иисус сказал: "Отец, в твои руки я вверяю свой дух". Сказав это, он испустил дух (Луки 23:46).

В ветхозаветной системе жертвоприношений умершее животное не совершило ничего достойного смерти. Животное было «невинным», и, возможно, более важным было то, что животное не имело недостатков. Кто же лучше понесет грехи мира, как не невинный, совершенный, безупречный, непорочный Агнец Божий (Иоанна 1:29, 36)?

В заключение, очевидно, что Иисус не совершил ни греха, ни чего-либо, достойного смерти, ни в глазах Закона Божьего, ни в глазах закона человеческого. Тем не менее, Он добровольно умер вместо нас, что сделало возможным двойное вменение: Ему вменились наши грехи, а нам вменилась Его праведность (см. 2 Коринфянам 5:21).

Послание к Римлянам 5 — отличная глава на эту тему.

Видите ли, как раз вовремя, когда мы были еще бессильны, Христос умер за нечестивых. 7 Очень редко кто умрет за праведника, а за доброго человека, может быть, и решится умереть. 8 Но Бог показывает Свою любовь к нам в следующем: когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас.

9 Если мы теперь оправдались его кровью, то тем более мы будем спасены через него от гнева Божия! 10 Ибо если мы, будучи врагами Богу, примирились с Ним через смерть Его Сына, то тем более, примирившись, будем спасены через Его жизнь! 11 Не только это так, но и хвалимся Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого мы получили ныне примирение.

Кроме того, Евреям 9:22 является прекрасным дополнением к Римлянам 5:

Евреям 9:22

Ведь по закону почти все очищается кровью, а без пролития крови нет прощения грехов

В историческом контексте это продолжение ветхозаветной традиции жертвоприношения. Бог требует, чтобы за обиды платили; в Ветхом Завете через жертвоприношение животных (которое на самом деле было всего лишь искусственным проявлением покаяния), а в Новом Завете через однократную жертву Христа. Нет особой причины для того, чтобы Христос пришел умереть, кроме того, что Он любит нас, и это является частью Его плана.

Это отвечает на ваш вопрос? Я был бы рад расширить, если у вас есть конкретные сомнения / путаницы.