Как противники замены наказания объясняют заявление Бога о том, что Он «не оставит виновных безнаказанными»?

На следующий ответ в значительной степени повлияла моя римско-католическая вера, так что имейте в виду этот факт при чтении. С учетом сказанного, здесь мы gooooooooo!!!

Штрафная замена и ее неудачи

Проблема с теорией замены наказания заключается в том, что она смешивает многие моменты, которые необходимо различать, чтобы понять природу жертвы Христа. Например, в соответствии с теорией замещения наказания существует упрощенное рассмотрение богословских спецификаций между первородным грехом , совершенным нашими прародителями, и фактическим грехом , совершенным человеком. Сторонники теории замены наказания просто считают, что Христос умер за все наши грехи и понес наказание за каждый грех. Еще один момент различия, который необходим для того, чтобы показать, что теория замены уголовного наказания упускает из виду разницу между удовлетворительным наказанием и уголовным наказанием .. Удовлетворительное наказание является добровольным и не является обязательным для подвергающегося ему лица. Таким образом, он зарабатывает покаянную заслугудля человека заслуга, которая по своей природе может быть разделена (отсюда католическое понимание Сокровищницы заслуг). Примером того, что сторонники теории удовлетворительного искупления считают удовлетворительным наказанием, является наказание, которому Христос подвергся на кресте и в Своей смерти. Уголовное наказание не является добровольным, ибо оно дается Богом душам за конкретно совершенный грех. Таким образом, у него нет возможности заслужить, поскольку он служит исключительно для осуществления Божьей справедливости. Оно уголовно наказуемо, поскольку необходимо, чтобы грешная душа подверглась наказанию. Примером наказания является грехопадение человека после первородного греха. Другим примером является вечное проклятие, присуждаемое действительному греху, который является смертным. Эти различия установлены,не мог быть подвергнут уголовному наказанию.

Основная проблема с предположением, что Христос подвергся каждому отдельному наказанию за каждый отдельный грех, довольно очевидна; если бы это было так, то Христос вечно страдал бы в аду прямо сейчас, ибо наказание за истинный грех есть вечное осуждение. Теория замещения наказания, как вы могли догадаться, также содержит в себе уголовное рассмотрение природы жертвы Христа. Другими словами, при замещении наказания Христос «стал» грешником и «стал» виновным в глазах Бога-Отца. Очевидное возражение против этой идеи состоит в том, что если бы Христос был признан грешником в высших судах, Бог разделился бы против самого себя. Христа нельзя было справедливо осудить, ибо, как ты сам сказал в Притчах 17:15, Бог ненавидит осуждать невинных. Кроме того, Христос, подвергшийся такому наказанию, в любом случае не достиг бы никаких заслуг, поскольку, как мы уже обсуждали, уголовное наказание не дает никакой возможности для заслуги. Таким образом, суть жертвы Христа заключается не во Христе, невинном существе, осужденном Отцом, что предполагает разделение внутри Самого Бога и отсутствие возможности заслуг, а во Христе, Усовершителе человеческого рода, предлагающем человечеству некоторую ценность, которую каждый человек должен по первородному греху, не мог предложить. Сторонники теории удовлетворительного искупления предполагают, что то, что предложил Христос, является удовлетворительным, или добровольное, покаяние за первородный грех. Первородный грех понимается как тюрьма, в которой держалось (держится) все человечество, ибо это была (есть) неизбежная склонность к совершению действительного греха, обрекающего людей на ад. Хотя мы могли покаяться за действительный грех, это было бы бессмысленно без покаяния в более первичном вопросе первородного греха. Таким образом, теория удовлетворительного искупления утверждает, что Христос предложил совершенное покаяние (включая страдание, поскольку покаяние является наказанием по своей природе) за первородный грех. Поскольку это совершенное покаяние было удовлетворительным, оно произвело заслуги, которыми могли поделиться те, кто разделяет любовь с Тем, кто их приобрел, и к Нему. Христос понес удовлетворительное наказание за первородный грех, что подразумевает, что Он оставался совершенным в глазах Отца и что Он как таковой не претерпел всех мыслимых наказаний за каждый грех, никоим образом не умаляет славы или силы Страстей Христовых. Он просто поддерживает непротиворечивость Бога и непротиворечивость греха и наказания.

Я думаю, что обратился к стиху из Притчей, который вы использовали, чтобы указать, что он на самом деле поддерживает теорию удовлетворительного искупления больше, чем теорию уголовного наказания. Теперь о двух других стихах.

Наум 1:3

Господь медлен на гнев, но велик могуществом; Господь не оставит виновных безнаказанными. Путь его — вихрь и буря, и облака — пыль от ног его.

Предполагать, что этот стих поддерживает всю теологическую теорию, возможно, означает, что в ней есть несколько вопросов. Но, чтобы ответить на возражение, я мог бы отметить, что стих никоим образом не определяет, что он подразумевает под «наказанием», и я предполагаю, что это не означает «наказание» в том смысле, в каком это могло бы составить осуществимое защита теории замены наказания. Проблема с этой линией аргументации заключается, во-первых, в ее допущении относительно тех, кто не придерживается теории замены наказания. Большинство не отвергло бы мнение, что все люди наказаны за свои грехи. Но мы должны принять представление о том, что не все люди наказываются так, как они могли бы быть, или в полной мере, в какой они могли бы быть наказаны. Но в качестве аргумента давайте предположим, что этот стих говорит о неизбежности полного наказания. Второе допущение, которое вкладывают в него сторонники теории замещения наказания, заключается в том, что имеется в виду под «виновным». Под «виновными» вполне могут подразумеваться те, кто противостоит воле Бога, и в этом случае становится трудно решить, как это соотносится со Христом. Ибо Христос, конечно, не противился бы воле Божией. Более того, христиане не будут считаться «виновными» из-за того, что они верят во Христа, даже несмотря на то, что в некоторых моментах они противились воле Бога. Очевидно, что христиане не подвергаются «полной мере гнева Божьего», пока они верны и оправданы в своих делах. Таким образом, при внимательном анализе мы можем увидеть, что этот стих действительно не выходит за рамки относительности, особенно если вы пытаетесь согнуть его до определенного положения.

Исход 23:7

Не имейте ничего общего с ложным обвинением и не казните невиновного или честного человека, ибо я не оправдаю виновного.

Опять же, этот стих, похоже, перекликается со стихом в Притчах, который вы опубликовали. Как я кратко отметил в Притчах, этот стих, похоже, не поддерживает замену наказания, поскольку в нем отмечается, что Бог ненавидит осуждать невиновных и щадить виновных. Насколько же неправдоподобно, чтобы Бог ненавидел Себя, являющегося Высшим Благом и Невинностью? Представление о том, что Он понесет наказание, как если бы Он был грешником, по Своему собственному велению, имеет довольно очевидные проблемы, один из таких примеров подтверждается стихами, которые вы опубликовали. Чтобы опубликовать стихи, которые предполагают удовлетворительную теорию искупления, я мог бы добавить следующее:

Левит 17:11

Ибо душа тела в крови, и Я дал ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает

Бытие 4:4

...и Авель также принес от первенцев своего стада и от тучных частей их. И призрел Господь на Авеля и на дар его...

Бытие 22:2

Он сказал: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

Притчи 21:3

Делать правду и справедливость приятнее Господу, чем жертва.

Все эти стихи поддерживают идею о том, что жертва в первую очередь сосредоточена на идее приношения чего-то Богу, хотя и возмещения долга, предназначенного для нашего очищения. Я мог бы также отметить, что Каин и Авель, приносящие жертву, интересны, потому что это только еще больше связывает близость жертвы (покаяние, наказание и т. д.) с первородным грехом. Только после грехопадения и, вероятно, во время грехопадения произошли эти жертвоприношения, принесенные за старое представление о том, что мы как раса чем-то обязаны Богу. Но Бог не «требует» жертв в юридическом смысле. Этот факт виден в последнем стихе Притч. Природа этих жертв является воплощением совершенства, которое принадлежит Богу, но недостижимо через падшего человека. Таким образом, мы видим, что Бог более доволен более значительными жертвами;

Этот ответ дан с точки зрения «Сведенборгианских» или «Новых церковных» деноминаций, которые принимают христианское богословие Эмануэля Сведенборга (1688-1772). Сведенборг отверг замену наказания как совершенно ложную и противоречащую простым учениям Библии.

Основной вопрос:

Как противники замены наказания объясняют заявление Бога о том, что Он «не оставит виновных безнаказанными»?

Однако этот и другие приведенные стихи являются одной из причин, по которым сведенборгианцы отвергают замену наказания.

Как указано в вопросе, в Притчах 17:15 говорится:

Оправдать виновных и осудить невиновных — и то, и другое ненавистно Господу.

А в Исходе 23:7 говорится:

Не имейте ничего общего с ложным обвинением и не казните невиновного или честного человека, ибо я не оправдаю виновного.

И тем не менее, согласно теории искупления, основанной на замещении наказания , именно это и происходит: виновные (грешники) оправдываются, а невиновные (Христос) осуждаются; невинный и честный человек (Христос) предается смерти по ложному обвинению, а виновные оправдываются.

Нам не нужно заглядывать дальше этих стихов, чтобы понять, почему теория искупления о замене наказания совершенно ложна и противоречит Библии. Это нарушает волю Бога и Божьи принципы справедливости, ясно и ясно выраженные в самой Библии.

Основной стих, цитируемый в самом вопросе, взят из Наума 1:3:

Господь не оставит виновных безнаказанными.

Это также нарушает теория замены наказания. В теории замены наказания виновные (грешники) остаются безнаказанными.

Суммируя:

Теория замены наказания полностью нарушает все три библейских стиха. Именно теория замены наказания делает «бессмыслицей или ложью предыдущие заявления».

Второстепенный вопрос:

Если Христос не несет наказания или наказания за наши грехи, взяв на Себя нашу вину, то куда идет осуждение и наказание? Каков конкретный механизм, с помощью которого грешник может быть спасен от своих грехов, не делая бессмыслицы или лжи из предыдущих заявлений?

Библейское решение проблемы греха – это покаяние. Это ясное послание как Ветхого, так и Нового Завета.

Вот несколько ключевых отрывков из Ветхого Завета:

Из речи царя Соломона при открытии первого Храма:

«Если они согрешат против тебя, — ибо нет некого не согрешающего, — и ты прогневаешься на них и отдашь их врагу, так что они уведутся в плен в землю вражью, дальнюю или ближнюю, — если они вразумятся в земле, в которую они были переселены, и раскаются, и будут умолять Тебя в стране своих пленителей, говоря: «мы согрешили и поступили несправедливо, мы поступили нечестиво», если они всем сердцем и душой каются на земле врагов своих, взявших их в плен, и молятся Тебе на землю их, которую Ты дал их предкам, город, который Ты избрал, и дом, который Я построил для Твое имя; тогда услышь на небе свое жилище их молитвы и их мольбы, поддержи их дело ипрости народу твоему, согрешившему против тебя, и все преступления их, которые они сделали против тебя; и даруй им сострадание в глазах пленивших их, чтобы они пожалели их» (3 Царств 8:46–50, курсив добавлен).

Выдержки из Исаии 1 , посвященной греху и покаянию:

Wash yourselves; make yourselves clean;
    remove the evil of your doings
    from before my eyes;
cease to do evil,
    learn to do good;
seek justice,
    rescue the oppressed,
defend the orphan,
    plead for the widow.
Come now, let us argue it out,
    says the Lord:
though your sins are like scarlet,
    they shall be like snow;
though they are red like crimson,
    they shall become like wool.
If you are willing and obedient,
    you shall eat the good of the land;
but if you refuse and rebel,
    you shall be devoured by the sword;
    for the mouth of the Lord has spoken.
    (Isaiah 1:16-20)

И:

Zion shall be redeemed by justice,
    and those in her who repent, by righteousness.
But rebels and sinners shall be destroyed together,
    and those who forsake the Lord shall be consumed.
    (Isaiah 1:27-28)

Из Иезекииля 18 , в котором ясно изложены Божьи законы о грехе и покаянии:

Но если нечестивые обратятся от всех грехов своих, какие делали, и будут соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, то непременно будут живы; они не умрут. Ни одно из преступлений, которые они совершили, не припомнятся им; за праведность, которую они делали, они будут жить. Имею ли я удовольствие в смерти нечестивых, говорит Господь Бог, а не в том, чтобы они обратились от путей своих и остались живы? Но когда праведники отвернутся от своей праведности и будут творить беззакония и делать такие же мерзости, как и нечестивые, будут ли они живы? Ни одно из праведных дел, которые они сделали, не припомнятся; за предательство, в котором они виновны, и грех, который они совершили, они умрут. (Иезекииль 18:21-24, курсив мой.)

И вот некоторые из многих подобных отрывков в Новом Завете:

Иоанн Креститель явился в пустыне, возвещая крещение покаяния для прощения грехов. (Марка 1:4)

«Будьте бдительны! Если другой ученик согрешит, вы должны выговорить согрешившему, и если есть покаяние, вы должны простить. И если тот же человек семь раз в день согрешит против вас и семь раз обратится к вам и скажет: «Каюсь», ты должен простить». (Луки 17:3-4)

Затем он открыл им разум к пониманию Писаний и сказал им: «Так написано, что Мессия должен пострадать и воскреснуть из мертвых в третий день, и что должно быть провозглашено покаяние и прощение грехов. во имя Его всем народам, начиная с Иерусалима, чему вы свидетели» (Луки 24:45-48, курсив мой).

Петр сказал им: « Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа , чтобы вам простились грехи ваши, и вы получите дар Святого Духа». (Деяния 2:38, курсив добавлен)

Новый Завет подтверждает и учит тому же принципу, изложенному в Иезекииля 18:21-22 (также цитированном выше):

Если нечестивые обратятся от всех грехов своих, какие делали, и будут соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, то непременно будут жить; они не умрут. Ни одно из преступлений, которые они совершили, не припомнятся им; за праведность, которую они делали, они будут жить.

Короче говоря, изложенный в Библии принцип заключается в том, что Бог считает людей виновными в нынешних грехах , которые мы продолжаем совершать, а не в прошлых грехах , в которых мы раскаялись.

«Конкретный механизм, с помощью которого грешник может быть спасен от своих грехов, не делая бессмыслицы или лжи из предыдущих заявлений», — это «покаяние для прощения грехов» (Марка 1:4).

Когда мы уверовали в Иисуса и вняли Его призыву покаяться в наших грехах и больше не совершать их, а вместо этого жить праведной жизнью, отдавая славу Богу, а не требуя ее для себя, тогда Бог прощает наши грехи, и никто преступления, которые мы совершили, вспоминаются против нас.

Короче говоря, библейский механизм спасения грешников от их грехов — это призыв покаяться в своих грехах, больше не совершать их и начать новую жизнь любви к Богу и любви к ближнему. Тогда мы больше не виновны, потому что мы больше не грешим; и благодаря нашей нынешней праведной жизни (которая есть жизнь Христа в нас, а не наша собственная жизнь) Бог прощает нам все наши прежние грехи.

Это ясное учение всей Библии, как Ветхого, так и Нового Завета.

Современное представление замены наказания как ложной доктрины, противоречащей учению и посланию Библии, а также противоречащей самым основным принципам справедливости, см. в моей статье «Действительно ли Иисус умер, чтобы заплатить за наши грехи?» !?

Я собираюсь открыть истину Креста Христова или Евангелие, которое не было известно всей церкви на земле. Я объявлю истину как можно короче или лаконичнее, хотя я записал в виде книги ряд статей, доказывающих это и показывающих, как Писание во всей своей полноте провозглашает истину следующего.

Позвольте мне сначала сказать, что идея замены наказания вообще не упоминается во всей Библии (то есть в совершенной Авторизованной Библии короля Иакова). Сама идея является самой отвратительной, и это само отрицание того, почему умер Иисус; ибо это отрицает значение искупления. Наказание невинных, чтобы виновные могли выйти на свободу, — безумная идея. Церковь, должно быть, попала под чары, чтобы поверить в эту чепуху, потому что сама идея есть чары, далекие от истины. Павел сказал галатам относительно того, что они не видели истины креста Христова: «Кто прельстил вас?» Галатам 3:1 Церковь была жертвой колдовства на протяжении веков, и именно поэтому знание Главного пункта Библии (креста Христа) было украдено у народа Божьего.

Нигде в Библии не упоминается, что Иисус заплатил за наши грехи или был нашей заменой. Библия утверждает, что Сын Божий явился, чтобы забрать наши грехи. См. 1 Иоанна 3:5. Забрать наши грехи — это не расплатиться за наши грехи. Ложное представление о том, что Иисус заплатил за наши грехи, противоречит истине о том, что Иисус забрал наши грехи. Ибо Библия утверждает, что грех больше не вменяется нам через крест Христа, потому что Бог примирил мир с Собою. См. 2 Коринфянам 5:19. Это относится к невежественному миру, а не к детям дьявола в мире, которые намеренно наслаждаются злом. См. 2 Фессалоникийцам 2:11-12 и Иоанна 11:49-52. 1 Иоанна 3:10 и Иоанна 10:26-28.

Искупление за грехи невежества. Прочитайте Числа 15:22-36, и вы увидите, что это ясно сказано. Сам Иисус сказал на кресте: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят». См. Луки 23:34. Таким образом, Иисус ходатайствует, оправдывая людей, что означает заявлять об их невиновности перед Богом. И Иисус стал нашим первосвященником и нашим защитником перед Отцом, чтобы постоянно доказывать Ему нашу невиновность через кровь Его креста за грехи неведения и слабости плоти. См. Евреям 5:1-6 и 1 Иоанна 2:1-2. Таким образом, Он забрал наши грехи в глазах Бога через крест. Снятие наших грехов означает, что наши грехи не вменяются нам. Это говорит о том, что мы невиновны. Это Бог на самом деле говорит, что мы невиновны во всех грехах через распятие Христа. И говоря это, Бог не объявляет что-то неправдой (ибо он не лжет), а то, что на самом деле является правдой, — что мы действительно не согрешили по-настоящему. В этом истинное значение оправдания. Мы на самом деле безупречны во всех «грехах плоти». Далее в Писании сказано, что мы не можем быть безупречны в грехах через закон, но только через Иисуса Христа. Вера в него делает нас практически безупречными даже в наших поступках, потому что по вере мы получаем силу творить праведность. См. Деяния 13:39. Так можно примириться с Богом через дела праведности по вере, потому что он уже примирился с Богом, даже когда не верил в Иисуса, через искупление. Таким образом, верующий особо спасается от греха через дар праведности (Святого Духа в нем). См. 1 Тимофею 4:10 и Римлянам 5:9-10 и 5:17. но вот что на самом деле является правдой, что мы действительно не согрешили по-настоящему. В этом истинное значение оправдания. Мы на самом деле безупречны во всех «грехах плоти». Далее в Писании сказано, что мы не можем быть безупречны в грехах через закон, но только через Иисуса Христа. Вера в него делает нас практически безупречными даже в наших поступках, потому что по вере мы получаем силу творить праведность. См. Деяния 13:39. Так можно примириться с Богом через дела праведности по вере, потому что он уже примирился с Богом, даже когда не верил в Иисуса, через искупление. Таким образом, верующий особо спасается от греха через дар праведности (Святого Духа в нем). См. 1 Тимофею 4:10 и Римлянам 5:9-10 и 5:17. но вот что на самом деле является правдой, что мы действительно не согрешили по-настоящему. В этом истинное значение оправдания. Мы на самом деле безупречны во всех «грехах плоти». Далее в Писании сказано, что мы не можем быть безупречны в грехах через закон, но только через Иисуса Христа. Вера в него делает нас практически безупречными даже в наших поступках, потому что по вере мы получаем силу творить праведность. См. Деяния 13:39. Так можно примириться с Богом через дела праведности по вере, потому что он уже примирился с Богом, даже когда не верил в Иисуса, через искупление. Таким образом, верующий особо спасается от греха через дар праведности (Святого Духа в нем). См. 1 Тимофею 4:10 и Римлянам 5:9-10 и 5:17. Мы на самом деле безупречны во всех «грехах плоти». Далее в Писании сказано, что мы не можем быть безупречны в грехах через закон, но только через Иисуса Христа. Вера в него делает нас практически безупречными даже в наших поступках, потому что по вере мы получаем силу творить праведность. См. Деяния 13:39. Так можно примириться с Богом через дела праведности по вере, потому что он уже примирился с Богом, даже когда не верил в Иисуса, через искупление. Таким образом, верующий особо спасается от греха через дар праведности (Святого Духа в нем). См. 1 Тимофею 4:10 и Римлянам 5:9-10 и 5:17. Мы на самом деле безупречны во всех «грехах плоти». Далее в Писании сказано, что мы не можем быть безупречны в грехах через закон, но только через Иисуса Христа. Вера в него делает нас практически безупречными даже в наших поступках, потому что по вере мы получаем силу творить праведность. См. Деяния 13:39. Так можно примириться с Богом через дела праведности по вере, потому что он уже примирился с Богом, даже когда не верил в Иисуса, через искупление. Таким образом, верующий особо спасается от греха через дар праведности (Святого Духа в нем). См. 1 Тимофею 4:10 и Римлянам 5:9-10 и 5:17. Вера в него делает нас практически безупречными даже в наших поступках, потому что по вере мы получаем силу творить праведность. См. Деяния 13:39. Так можно примириться с Богом через дела праведности по вере, потому что он уже примирился с Богом, даже когда не верил в Иисуса, через искупление. Таким образом, верующий особо спасается от греха через дар праведности (Святого Духа в нем). См. 1 Тимофею 4:10 и Римлянам 5:9-10 и 5:17. Вера в него делает нас практически безупречными даже в наших поступках, потому что по вере мы получаем силу творить праведность. См. Деяния 13:39. Так можно примириться с Богом через дела праведности по вере, потому что он уже примирился с Богом, даже когда не верил в Иисуса, через искупление. Таким образом, верующий особо спасается от греха через дар праведности (Святого Духа в нем). См. 1 Тимофею 4:10 и Римлянам 5:9-10 и 5:17. Таким образом, верующий особо спасается от греха через дар праведности (Святого Духа в нем). См. 1 Тимофею 4:10 и Римлянам 5:9-10 и 5:17. Таким образом, верующий особо спасается от греха через дар праведности (Святого Духа в нем). См. 1 Тимофею 4:10 и Римлянам 5:9-10 и 5:17.

Писание, говорящее, что наши грехи удаляются через искупление, не говорит о том, что мы перестанем грешить. Ибо если грехи были совершены, то простое прекращение их совершения не делает человека невинным и не снимает прежних грехов. Ибо, по логике вещей, он все еще виновен в прошлых грехах, даже если больше их не совершает. Если грехи действительно совершены, то их нельзя забрать, и человек, их совершивший, никогда не может быть невиновен. Однако Писание говорит, что Агнец Божий на кресте понес наши грехи. См. Иоанна 1:29 и 1 Петра 2:24.

Дело в том, что грехи невежества не являются истинными грехами в глазах Бога. Но только по закону мы представляемся виновными и как согрешившие. Однако быть виновным не является настоящей истиной для тех, кто является бессмысленными грешниками. Это не настоящая правда, потому что у нас две воли. Плоть грешит, а дух нет. Вот почему человека можно оправдать и доказать, что он невиновен перед Богом. Потому что он (будучи духом и чадом Божиим по духу) на самом деле не согрешил, а только плоть его согрешила по действию диавола против него. См. Матфея 26:41 и Римлянам 7:14-22 и 1 Иоанна 3:6-10 и Деяния 10:38.

Поэтому ниже я показываю, каким чудесным образом Иисус примирил мир с Богом.

Иисус показал наши грехи как дела праведности перед Богом, тем самым сделав нас угодными Богу. Он сделал это своим актом праведности, предложив себя Богу через то, что в противном случае было бы очень греховным актом распятия Его. Ибо Иисус превратил грех его распятия в праведную жертву; потому что, понеся грех, который был против него, он истолковал этот грех Богу как жертву праведности человека, принесшего в жертву самого себя. Ибо вместо того, чтобы грех невежественного распятия Его понимать как «грех» перед Богом, этот греховный акт его распятия был истолкован Иисусом Христом как праведность перед Богом, потому что через него Он принес Себя Богу и представлял человека в его плоти. . Этим принесением себя в жертву он истолковывал наши грехи как праведность Богу, то есть это он переводил наши грехи в праведность перед Богом. Так Иисус сделал наши багряные грехи белыми, как снег, в глазах Бога-Отца. См. Исаия 1:18. Он открыл Богу грехи невежества как акты праведности, потому что они были по существу «невинными грехами» или возникли по невинности, по умыслу. Таким образом, это приношение умилостивило Бога (существо бесконечно эмоциональное, ибо Бог есть любовь) или усмирило Божий гнев, чтобы Он не осудил несправедливо все человечество за его грехи (то есть не отправил нас всех в несправедливый ад). Таким образом, искупление или умилостивление было сделано для того, чтобы Бог был справедлив к нам (потому что мы не заслуживаем карающего наказания или ада). См. Римлянам 3:23-26. Этот поступок Христа на кресте примирил человека с Богом. Этот поступок Христа доказал, что человечество невинность перед Богом (исключая только преднамеренных злодеев, являющихся детьми дьявола). Таким образом, Иисус умер, чтобы доказать Богу нашу невиновность. Мы «оправданы кровью» Иисуса. Кровь Иисуса перед Богом является доказательством нашей невиновности. Ибо это кровь человека и человечества. По определению, иметь «оправдание» означает иметь «доказательство невиновности». И Иисус воскрес из мертвых для нашего оправдания. Он воскрес из мертвых именно для того, чтобы стать нашим первосвященником и навеки оправдать нас (то есть доказать нашу невиновность) Своей кровью. См. Деяния 17:26 и Римлянам 4:25.

ЭТО ХОРОШАЯ НОВОСТЬ.

Ричард Полсон.

Бог есть любовь. Любовь не причиняет вреда... никогда не причиняла и никогда не причинит. Бог не изменился.

Вы можете принять мифы Ветхого Завета, описывающие Бога, равного по жестокости царям и богам Египта, Рима и Греции, на свой страх и риск. Наш Отец есть любовь (дух и свет)... проводник, который не может быть сведен ни к чему, напоминающему человеческое представление о природном существе.

Справедливость состоит из двух частей. Первый правильно определяет человека, который нуждается в помощи и присмотре. Вторая часть — это более весомая часть милосердия, которая позволяет нуждающемуся получить помощь и самодисциплину, чтобы все исправить. Наказание — это вред, и оно никогда не было частью любви к справедливости. Предубеждение о наказании — это повязка, которая мешает людям понять, что наказание всегда оскорбительно, непредсказуемо, контрпродуктивно и ненужно.

Заблуждение заместительного искупления заключается в вере в то, что наказание любящего Бога когда-либо будет необходимо или когда-либо было необходимо. Новый Завет объясняет, что мы наказываем себя, когда грешим. Бог вознаграждает нас и вознаградит за всю любовь, которую мы делаем. Это суд по совершенному закону свободы. Если вы не любите, как вам кажется, значит, вы только вредите себе. Зачем любящему Богу пробуждать вас от бессознательного состояния, чтобы вызвать адскую огненную боль, когда уже слишком поздно что-то менять? Этот образ мог быть приемлемым для пещерных людей и варваров, но он был ложным. Иисус Христос сказал: «Приверженцы истины слушаются моего голоса».

В Королевстве нет наказаний.