Особенно среди протестантов-евангелистов, но также и в различных других сферах христианства, распространено мнение, что «Иисус умер за меня» в том смысле, что смерть Иисуса принесла удовлетворение (в католицизме) или конкретно принесла удовлетворение, заплатив наказание за (в протестантизме) мои индивидуальные грехи.
В Библии много формулировок, поддерживающих идею о том, что Иисус умер за коллективные грехи людей . Например, этот отрывок из Исаии обычно интерпретируется христианами как относящийся к смерти Иисуса за нас на кресте:
Несомненно, Он понес наши немощи
и понес наши болезни;
тем не менее мы считали его пораженным,
пораженным Богом и страдающим.
Но Он был изранен за наши преступления,
сокрушён за наши беззакония;
на нем было наказание, которое сделало нас здоровыми,
и его ранами мы исцелились.
Все мы, как овцы, заблудились;
все мы совратились на свою дорогу,
и Господь возложил на Него
грехи всех нас.
(Исаия 53:4–6)
Язык здесь не индивидуальный, а собирательный: « болезни наши », « прегрешения наши », «исцелил нас », « все мы , как овцы», «беззакония всех нас » .
И:
Ибо, когда мы были еще немощны, в нужное время Христос умер за нечестивых. Действительно, редко кто умрет за праведника, хотя, может быть, за хорошего человека кто-то действительно осмелится умереть. Но Бог доказывает Свою любовь к нам тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас. (Римлянам 5:6–8)
Здесь в качестве параллельного примера упоминается смерть за отдельного праведника, но формулировка конкретно смерти Иисуса по-прежнему собирательна: «Пока мы были еще немощны», «умерли за нечестивых [греческое множественное число]», «пока мы были еще грешники, Христос умер за нас » .
Я специально не прошу ответа: «Иисус умер за всех, значит, он умер и за тебя». Этот ответ, по сути, говорит: «Вы являетесь частью коллектива, поэтому смерть Иисуса покрывает и вас».
Скорее, я прошу библейского основания для веры в то, что смерть Иисуса принесла удовлетворение за индивидуальные грехи, а не только за коллективные грехи человечества, под которыми также покрываются отдельные люди. Если использовать юридическую аналогию: Иисус не участвовал в коллективном иске, а судился — и судится — за грехи каждого человека отдельно. Указание на то, что отдельные лица принадлежат к классу «грешников», не дает ответа на этот вопрос.
С точки зрения непрофессионала, какова библейская основа веры в то, что Иисус пострадал и умер за каждый из моих индивидуальных грехов, а не только за грехи всего человечества, что покрывает и мои конкретные грехи?
Примечание 1. Хотя вопрос « Какое библейское основание думать, что Иисус умер конкретно за меня? », тесно связан с этим вопросом, как говорит ОП в комментарии к принятому ответу, этот вопрос больше о том, был ли Иисус сознательно думая и умирая за отдельных людей, пока он был на кресте. Мой вопрос касается не сознательного осознания Иисусом (или его отсутствия) смерти за грехи каждого человека на кресте, а библейского основания веры в то, что смерть Иисуса принесла удовлетворение за конкретные грехи, совершенные конкретными людьми, а не только за общие грехи. удовлетворение коллективных грехов человечества.
Примечание 2: я задаю этот вопрос с точки зрения тех деноминаций, в основном католических и протестантских, которые придерживаются той или иной формы теории удовлетворения и могут включать веру в то, что это означает, что Христос приносил удовлетворение индивидуальным, а не только коллективным, грехи. Я предполагаю, что этот вопрос в первую очередь относится к евангелическому протестантизму, но ответ не должен существенно отличаться, если отвечать на него исходя из католической модели удовлетворения, включающей идею о том, что Иисус умер, чтобы искупить личные грехи. Если даже сегодня католическая церковь считает, что Иисус не искупил индивидуальные грехи, а только коллективные, пожалуйста, предоставьте мне соответствующие ссылки на католическую доктрину по этому вопросу, и я отредактирую ее.
Часть решения здесь может состоять в том, чтобы взглянуть на жертвы Ветхого Завета, которые совершает Иисус. Когда израильтянин принес своего ягненка в храм, чтобы принести его в жертву, у него не было ощущения, что его жертва была за все грехи народа Божьего в совокупности. Жертва была принесена за его собственный грех. Взгляните, например, на Левит 4.
Послание к Евреям конкретно связывает эти ветхозаветные жертвы с работой Христа. Подобно тому, как ветхозаветный агнец был заклан из-за конкретных грехов конкретного человека, так и Иисус умер за конкретные грехи своего народа.
Мне сразу приходят в голову два отрывка, на которых может основываться вера в индивидуальное удовлетворение. Один из писем Павла к римлянам, ст. 6:10 [RSV]:
Пока мы были еще немощны, в нужное время Христос умер за нечестивых. Ведь за праведника вряд ли умрешь, а за доброго человека, пожалуй, и умереть посмеют. Но Бог проявляет Свою любовь к нам тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас. Итак, поскольку мы теперь оправданы его кровью, тем более мы будем спасены им от гнева Божия. Ибо если мы, будучи врагами, примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более теперь, примирившись, спасемся Его жизнью.
Хотя Пол частично пишет в коллективе, использование единственного числа во втором предложении наводит меня на мысль, что он пишет в одиночку для коллективной аудитории.
Второй отрывок взят из первого послания Иоанна, ст. 8-10. Опять же, написано для множественной аудитории, но, на мой взгляд, с намерением обратиться к отдельным членам этой аудитории:
Если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если мы исповедуем свои грехи, Он верен и справедлив, простит наши грехи и очистит нас от всякой неправды. Если мы говорим, что не согрешили, мы делаем его лжецом, и его слова нет в нас. [RSV]
На мой взгляд, Иоанна 1 Глава 2 также написана для коллектива как аудитории послания, но предназначена для интерпретации Павлом как относящаяся к людям, которые составляют коллектив.
См. притчи о потерянной монете и заблудшей овце:
Или какая женщина, имеющая десять серебряных монет, если потеряет одну из них, не зажжет светильника, не подместит дом и не станет тщательно искать, пока не найдет? Найдя ее, она созовет подруг и соседок и скажет: «Порадуйтесь со мной, ибо я нашла потерянную монету». (Луки 15:8-9)
Очередной раз,
Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девять в пустыне и не пойдет за пропавшей, пока не найдет ее? (Луки 15:4)
В этих двух притчах Иисус неопровержимо свидетельствует о Своей решимости искупить каждого грешника по его или ее имени. Нужно ли больше объяснений?
Библейское основание для веры в то, что Христос умер и воскрес, чтобы «разобраться с раз и навсегда» с каждым отдельным грехом всех, кто имеет библейскую спасительную веру во Христа, включает в себя некоторые из следующих библейских моментов. Ни в коем случае не все, но, надеюсь, достаточно, чтобы убедить вас в том, что была предпринята честная попытка ясно показать библейскую основу. Я предлагаю сформулировать основные принципы - рациональное, которое строится на этой точке зрения - с некоторыми образцами текстов, приведенными для каждого принципа.
1. Ничто из того, что делает грешник, не может даже способствовать прощению его грехов (особенно протестантское учение). Либо того, что сделал Иисус, было достаточно, чтобы справиться с каждым грехом, совершенным каждым грешником, либо этого было недостаточно. Если это зависит от того, что грешники должны сделать, чтобы внести свой вклад в прощение или завершить процесс, тогда жертва Христа была неполной, и никто никогда не мог быть уверен, что они будут спасены. Если же Библия уверяет верующих, что они совершенно спасены исключительно благодатью Божией, одной верой, одним Христом, то спасение каждого такого грешника обеспечено на 100% — никаких «забытых» грехов, «неисповеданных грехов». Грехи, или слишком ужасные, чтобы прощать, могли когда-либо помешать Божьему полному спасению от любого, кого Он решил спасти. Образцы библейских текстов, все мои жирным шрифтом:
«Ибо конец закона — Христос, к праведности всякого верующего … Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься ... Всякий , верующий в Него, не постыдится... Тот же Господь у всех, богатый для всех призывающих Его . Ибо всякий , кто призовет имя Господне , спасется ». Римлянам 10:4 и 9-13
«И Им [Иисусом Христом, Которого Бог воскресил непорочным] оправдываются все верующие во всем , в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым» — Деяния 13:39.
2. Ни один простой человек, даже тот, которому удалось ни разу не согрешить до самой смерти, не мог тем самым взять на себя грех более чем одного другого человека. (принцип «Око за око, жизнь за жизнь»).
«Никто не может ничем выкупить брата своего и не дать Богу выкупа за него (ибо драгоценно искупление души их, и оно прекращается навеки), чтобы он жил еще вечно и не видел тления… Бог избавит мою душу от власти могилы, ибо Он примет меня». Псалом 49:7-15
3. В Новом Завете конкретно названы некоторые люди, все грехи которых были прощены безвозмездно. Апостол Павел уверяет Тимофея, что нелицемерная вера была сначала в его матери и бабке, а была и в нем самом – четырех личностях, спасенных и призванных святым призванием еще до начала мира! (2 Тимофею 1:5-9, Римлянам 1:1)
«Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, дабы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в образец для тех, которые будут после сего веровать в Него к жизни. вечный». 1 Тим. 1:15-16. И Анании было сказано Господом, что Павел был избранным сосудом, прежде чем он стал христианином (Деяния 9:15). И если Бог спас главного из грешников, Бог не может простить ни одного греха.
«Избран по предведению Бога Отца... в наследие нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в в последний раз... но, веруя, радуетесь радостью неизреченною и преславною, получая окончание веры вашей во спасение душ ваших» (1 Петра 1:15).
«И воззвал один серафим к другому и сказал: свят, свят, свят Господь Саваоф … Тогда я сказал: горе мне! погиб я, потому что я человек с нечистыми устами, и живу среди народа с нечистыми устами, ибо видели очи мои Царя, Господа Саваофа, и прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами из-под жертвенник. И он коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен ». Исаия 6:1-7
«Но Ты с любовью к душе моей избавил ее от рва тления, ибо бросил все грехи мои за спину Свою ». Исаия 38:17
«У тебя глаза чище, чем смотреть на зло, и не можешь смотреть на беззаконие» Аввакум 1:13.
«Всякий, делающий грех, преступает закон; ибо грех есть преступление закона. И вы знаете, что Он явился, чтобы взять на Себя наши грехи, и нет в Нем греха... Кто делает грех, тот от диавола... Рожденный от Бога не делает греха... потому что он рожден от Бога». 1 Иоанна 3:4-5
Краткое изложение представленного случая: Бог объединяет всех грешников в одну группу. Ни один из них не может спастись от своих грехов: «И иудеи, и язычники, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного». (Римлянам 3:9-10, цитируя Михея 7:9.) «Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа». (Галатам 3:22)
Единственный, кто мог спасти неисчислимые миллиарды грешников, должен был быть больше, чем «просто» безгрешный человек — он должен был быть и божественным, и человеческим, чтобы быть Единым Посредником между Богом и людьми, человеком Иисусом Христом — 1 Тим. 2:5
Но те, кого спасает Бог, были предназначены ко спасению еще до начала мира, и не просто группа, а отдельные личности, которые должны быть призваны Богом в свое время. Даже те, кто верил во времена Ветхого Завета, названы отдельными личностями в 11-й главе Послания к Евреям, наряду с отдельными верующими в Новом Завете.
Все грехи этих людей должны быть удалены, потому что Бог слишком свят, чтобы смотреть на грех и Псалом 67:18 и Второзаконие. 24:16. В святом и праведном присутствии Бога не может быть ничего нечестивого или неправедного, поэтому все те, кто предстанут перед престолом Божьим, должны быть полностью очищены от всякого греха. Это произойдет, когда Бог сотворит «новое небо и новую землю, на которых будет обитать правда» (2 Петра 3:13). Никакой грех, то есть неправедность, не может обитать на святых, праведных небесах Бога, ибо Он ЕСТЬ праведен. Только то, что сделал Сын Божий, может достичь такого масштаба очищения.
Пожалуйста, позвольте в моем ответе и упомяните, что ваш вопрос не совсем специфичен для чего-то одного. Во всем христианском мире фактически упоминаются два вида искупления:
Искупление от ада и страданий, связанных с грехом, при условии принятия и следования за Христом. (1 Иоанна 3:15-24)
Искупление от смерти при условии, что мы потомки Адама (1 Коринфянам 15:22)
В случае второго все искуплены как класс человечества, но в первом случае мы искуплены в зависимости от нашей веры и отношений со Христом.
С учетом этого различия я бы повторил ответ Стива о том, что в отношении греха наши грехи всегда символически переносились на Христа на индивидуальной основе, как и в старом законе (Левит 4, Деяния 8:22). Мера искупления и страданий Христа (не забудьте включить Гефсиманский сад и подразумеваемое удаление Бога, присутствие Отца на кресте, Матфея 27:46) не поддается количественной оценке или квалификации человеческими расчетами, поэтому может быть невозможно понять, прибавлялось ли бремя грехов каждого человека в совокупности к нему или полной меры страданий просто хватило на всех какой-то надземной мерой, пока Бог не откроет такие вещи.
Не зная механики того, что Христос взял на Себя все это, мы можем только предполагать, что наше искупление индивидуально благодаря требованию, чтобы мы лично согласились отказаться от нашего греха или наших уз греха в пользу Него.
Если цель вашего вопроса связана с тем, мог бы или стал бы Христос претерпеть всех, если бы только один человек был спасен, у нас мало преимуществ, чтобы заявить об этом, но это мнение, несомненно, ясно (например, Бытие 18:32). ), что Господь дорожит даже малейшим из нас.
Споры между тем, что является универсальным или коллективным, и тем, что является конкретным и личным, разгораются в Книге Иова. Елифаз, Вилдад и Софар ошибочно применяют универсальные религиозные принципы к конкретному случаю Иова. Иов, с другой стороны, обращается к Богу за конкретным облегчением и конкретным списком обвинений против него. Призыв Иова касается того, как Бог обращается с человеком, а именно с самим собой.
Одним из примеров является призыв Зофара к полумерам:
5 Oh, how I wish that God would speak,
that he would open his lips against you
6 and disclose to you the secrets of wisdom,
for true wisdom has two sides.
Know this: God has even forgotten some of your sin. (Job 11:5-6)
Иов не хочет, чтобы Бог забыл часть его греха; он хочет, чтобы Бог простил все его грехи. Софар в оставшейся части главы высмеивает идею о том, что Иов когда-нибудь сможет достичь большой мудрости в этом вопросе. Более поздний ответ Иова:
13 “If only you would hide me in the grave
and conceal me till your anger has passed!
If only you would set me a time
and then remember me!
14 If someone dies, will they live again?
All the days of my hard service
I will wait for my renewal to come.
15 You will call and I will answer you;
you will long for the creature your hands have made.
16 Surely then you will count my steps
but not keep track of my sin.
17 My offenses will be sealed up in a bag;
you will cover over my sin. (Job 14:13-17)
Иов ищет спасителя, который сможет покрыть все его грехи. Ничего меньшего не получится. В конце концов, Бог хвалит Иова и упрекает друзей. Таким образом, это оправдание признает, что Бог укажет путь для прощения всех индивидуальных грехов человека. В моей книге « Иов восстает: тринадцать ключей к устойчивой жизни » я сопоставляю восемь аспектов жизни и служения Христа с отдельными мольбами Иова об облегчении. В следующей книге я нашел и описал девятую. Иов определял все, чем должен быть и что должен делать спаситель, чтобы спасти его от многих проблем, включая грех. Эти девять особенностей служения Христа перечислены в Иове в хронологическом порядке, соответствующем жизни Христа, и даже включают титул этого спасителя: «сын человеческий» (как сформулировано в ESV и иврите, но не в NIV).
Поэтому Книга Иова доказывает это. Как прообраз Христа, Иов затем призывается Богом молиться за друзей и прощать их, а также чтобы они приносили жертвы в присутствии Иова, чтобы их грех самонадеянности мог быть прощен.
Я не знаю, является ли это правильным ответом на ваши вопросы, поскольку вы просили дать утвердительные объяснения, однако я должен ответить отрицательно. Я считаю, что Библия поддерживает только точку зрения группового иска, поскольку в ней ясно говорится, что Христос умер для греха раз и навсегда:
Hebrews 7:27 27 Ему нет нужды, подобно тем первосвященникам, ежедневно приносить жертвы, сперва за свои грехи, а потом за грехи народа, ибо Он сделал это раз и навсегда, принеся Себя в жертву. Romans 6:10 10 Своей смертью он умер для греха раз и навсегда, а что живет, то живет для Бога.
В связи с вашими вопросами существует распространенное непонимание того, что Христос заплатил долг за каждый из наших грехов, но, по сути, Священные Писания показывают, что вместо этого смерть Христа повлияла на списание нашего долга.
Колоссянам 2:11-15 11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением плотского тела, обрезанием Христовым, 12 будучи погребены с Ним в крещении, в котором и воскресли с ним через веру в могущественное действие Бога, воскресившего его из мертвых. 13 И вас, которые были мертвы по преступлениям вашим и по необрезанию плоти вашей, Бог оживил вместе с Ним, простив нам все преступления наши, 14 подав запись о долге, стоявшем против нас, с его законными требованиями. Он отложил его в сторону, прибив к кресту. 15 Он обезоружил начальств и властей и предал их открытому позору, восторжествовав над ними в Нем.
Мы индивидуально получаем доступ к этой отмене, как описано в Кол. 2:12-13, когда мы погребены и воскрешены со Христом в крещении через веру. Павел повторяет ту же мысль в Римлянам 6:3-6:
3 Разве не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. 5 Ибо если мы соединились с ним в смерти, подобной его, то непременно соединимся с ним в воскресении, подобном его. 6 Мы знаем, что ветхий наш человек был распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, чтобы мы не были более рабами греха.
Идея уничтожения тела греха, чтобы мы больше не были рабами греха в стихе 6, аналогична той, которую Колоссянам 2:11 описывает как нерукотворное обрезание, которое происходит при крещении и включает в себя обрезание. от тела плоти.
Это разделение между нами и нашими телами греха/плоти указывает на отделение нас самих от тлетворного проклятия внутри нашей плоти из-за греха Адама, так что пока наши тела все еще порабощены греху посредством проклятия и обречены на смерть, мы мы свободны быть предназначенными для большего, будучи соединенными с Новым Адамом, который есть Христос.
Это объясняется как искусный юридический маневр, посредством которого, умирая со Христом, мы аннулируем все обязательства, которые у нас были по ветхому завету смерти. Теперь мы свободны быть обязанными по новому завету жизни нашему Спасителю Иисусу Христу.
Romans 7:1-4 1 Или не знаете, братия, — ибо я говорю к знающим закон, — что закон обязателен для человека только до тех пор, пока он жив? 2 Ибо замужняя женщина связана законом с мужем, пока он жив, а если муж ее умрет, то она освобождается от закона брака. 3 Поэтому она будет называться прелюбодейкой, если она будет жить с другим мужчиной, пока ее муж жив. Но если ее муж умрет, она свободна от этого закона, и если она выйдет замуж за другого мужчину, она не прелюбодейка. 4 Так и вы, братья мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, чтобы нам приносить плод Богу.
Таким образом, Христос участвовал в успешном коллективном иске через свою смерть на кресте. Мы становимся членами этого класса и бенефициарами поселения индивидуально, соединившись с Его смертью и воскресением через наше крещение в заветных отношениях со Христом.
Лесли
Ли Вуфенден