В приведенной ниже статье фраза «Спасайся и покайся!» был одобрен. Я хочу знать, каковы взгляды реформатских протестантов на это. Контекст фразы таков:
Редактор написал статью, показывающую, что Божья благодать не делает его закон бессмысленным; что Голгофа — это не апология Синая, а то, что Моисей и Иисус — в одной команде. Авраам и Моисей были оправданы верой и: «Если вы хотите всей истины, вам нужна вся Библия». Затем он объяснил, почему Десять Заповедей не были «Десятью Бременами» для только что освобожденных израильтян. «Они были спасены не благодаря соответствию Божьим моральным нормам, а по Божьей благодати и милости — Закон придет после их избавления, а не раньше».
Но затем пришла цитата, которая вызывает этот вопрос. Один из друзей редактора
"недавно сказал: "Корень есть спасение по Его избранию и Его благодати. Плодом является покаяние, которое длится до дня смерти. Настоящая формула такова: «Спасайся и покайся!» " [Источник: журнал Sword, март/апрель 2020 г. (том 15, № 2), стр. 4–5, статья «Он не тяжелый... Он мой Спаситель».]
Тем не менее, учитывая то, как Иоанн Креститель был послан к народу Израиль, чтобы заставить их покаяться и креститься, чтобы затем получить спасение во Христе (Матфея 3:1-12), я хочу исследовать эту заявленную «настоящую формулу». Да, в этих стихах иудейским религиозным лидерам было велено приносить плоды, достойные покаяния, ибо секира была положена при корне дерева, не приносящего доброго плода. Но разве это не доказывает, что плод покаяния не может прийти до тех пор, пока эти израильтяне сначала не сделают то, что повелел Иоанн Креститель, - покаяться (исповедуя свои грехи) и креститься? Несомненно, только тогда они были бы готовы увидеть Царство Божие, которое было близко, и войти в него верой? (Иоанн 3:5) Не будет ли это библейской «формулой»: «Покайтесь и будете спасены!»?
Я ищу реформатско-протестантскую точку зрения на этот вопрос, а НЕ «правильную или неправильную» точку зрения. Это НЕ вопрос «правды». И это не вопрос о том, как спастись. Речь идет о правильном порядке двух событий. Есть ли опубликованные статьи или проповеди по этому поводу от признанных реформатских протестантских богословов? [Источник: журнал Sword, март/апрель 2020 г. (том 15, № 2), стр. 4–5, статья «Он не тяжелый… Он мой Спаситель».] Я не могу дать ссылку на Интернет, так как получил бумажную копию. этого журнала и, насколько мне известно, он не выпускается в Интернете.
Судя по ограниченной цитате и предположению, что автор статьи реформат, возможно, автор делал акцент на предвыборной части. Я нашел сайт журнала , но Том 15 Выпуск 2 еще не в сети, а если и есть, то доступ только для подписчиков.
В реформатском ordo salutis (см. также сравнение схем в статье в Википедии ) сначала идет избрание, затем возрождение, которое производит плоды покаяния и веры в качестве нашего ответа. Итак, Бог должен сначала совершить Избрание и Возрождение, чтобы дать нам возможность ответить покаянием и верой. Поскольку в реформатской традиции акцент делается на Божьем действии, имеет смысл, что автор поставил эти спасительные действия Избрания и Возрождения НА ПЕРВОЕ место в логическом порядке спасения, которое заканчивается прославлением.
Поэтому в цитате
«Корень — спасение по Его избранию и Его благодати… Настоящая формула — «Спасайся и покайся!»,
«Будь спасен», скорее всего, относится к «избранию» и «возрождению», которые Бог должен сделать в первую очередь , чтобы исправить нашу Полную Порочность (нашу неспособность прийти к вере), что согласуется с реформатским взглядом на спасение.
Но в формуле «Покайся и спасись» «спастись» должно было относиться к более поздним стадиям спасения в ордо : оправдание, усыновление, освящение, сохранение и прославление.
Таким образом, обе цитаты совместимы друг с другом в реформатской традиции.
любопытный
Найджел Дж.
Энн