Джонатан Эдвардс, известный христианский мыслитель и бывший президент Принстонского университета, сказал:
Пока люди находятся в своем естественном состоянии, у них не только нет ничего хорошего, но невозможно, чтобы они имели или делали что-либо хорошее. ( Джонатан Эдвардс [1758], Первородный грех (Том 3), Эд. Клайд А. Холбрук, стр. 280 )
Может показаться, что фраза «человек не может делать добро» означает, что человек может делать нейтральные вещи, но дальнейшее чтение Эдвардса показывает, что он так не думает. Под «плохим» он на самом деле подразумевает грех или действия, проистекающие из греховной природы.
Лютер говорит, что даже дела по благодати (не говоря уже о том, что отдельно от благодати) имеют в себе не только «человеческую слабость» и «недостаток», но и «в них грех». Поэтому, по Лютеру, даже все дела святых являются грехами в том смысле, что в них есть какое-то зло, заслуживающее вечного гнева (в скобках мое):
Вот если есть доброе дело без греха... Не дай Бог! ... Почему же они [паписты] осуждают мою статью ... Но если они [паписты] говорят здесь, как они всегда делают: «Да, но эта нечистота не есть грех, а скорее несовершенство, или слабость, или недостаток, Я отвечаю, что это действительно недостаток и слабость, но если это не грех, то я готов сказать, что убийство и прелюбодеяние тоже не грехи, а только недостатки и слабости. (Произведения Мартина Лютера, том 32.83)
« Тридцать девять статей религии» англиканской церкви более точны. Эта статья отвергается Римско-католической церковью как ересь. Проще говоря, я ищу библейское обоснование этой статьи :
XIII. О делах до оправдания. ДЕЛА, совершенные перед благодатью Христовой и по вдохновению Святого Духа, не приятны Богу, ибо они не проистекают из веры в Иисуса Христа и не сближают людей для получения благодати, или (как говорят авторы Школы) заслуживают благодати соответствия: да, скорее из-за того, что они не совершаются так, как пожелал и повелел им Бог, мы не сомневаемся, что они имеют природу греха.
В отличие от католического взгляда на благодать, какова протестантская библейская основа для тех, кто заключает, что «все дела» без благодати не имеют в себе реального добра? Другими словами, все дела неверующих более или менее греховны, по мнению многих представителей протестантской Реформации.
См. также обратный вопрос здесь .
Обратите внимание, что в приведенной вами цитате Эдвардса:
Пока люди находятся в своем естественном состоянии, у них не только нет ничего хорошего, но невозможно, чтобы они имели или делали что-либо хорошее. ( Джонатан Эдвардс [1758], Первородный грех (Том 3), Эд. Клайд А. Холбрук, стр. 280 )
Вы пропустили конец предложения: as appears by Romans 8:8, в котором говорится:
Те, кто находится в сфере плоти, не могут угодить Богу.
Если вы посмотрите сюда , то увидите, что ряд комментаторов согласны с тем, что в этом стихе говорится следующее:
Невозрожденный человек не может угодить Богу, потому что ему не хватает веры и нет врожденной способности угождать Ему.
Таким образом, в данном случае Эдвардс ясно говорит, что люди в их естественном состоянии не имеют врожденной способности делать что-либо хорошее (т.е. угождать Богу ). Обратите внимание, что Эдвардс не говорит, что люди в грехе не имеют возможности внешне казаться хорошими, более того, в другой работе он говорит обратное (комментарий взят здесь )
Под истинной религией, состоящей в значительной степени из привязанностей, Эдвардс подразумевает, что, хотя религия должна иметь добрые дела, сопровождающие привязанности, «истинная религия не может быть без привязанностей». Поэтому, если у человека есть незатронутая воля, он может делать все внешние проявления религии, оставаясь мертвым в своих грехах.
Однако ваш вопрос касался библейского основания идеи о том, что дела без благодати нехороши, а не того, что Эдвардс говорил в этом отрывке. По сути, этот вопрос касается концепции Тотальной Развратности . Джон Пайпер, я думаю, лучше всего резюмировал это в статье о Total Depravity. Пайпер пишет:
Нет сомнений в том, что человек мог бы совершить больше злых поступков по отношению к своему ближнему, чем он это делает. Но если его удерживают от совершения более злых поступков мотивы, не связанные с его радостным подчинением Богу, то даже его "добродетель" является злом в глазах Бога.
Пайпер выделяет четыре причины тотальной испорченности человека:
Вас интересует пункт №2, и вот что он говорит по этому поводу:
В Римлянам 14:23 Павел говорит: «Все, что не по вере, есть грех». Следовательно, если все люди находятся в тотальном бунте, то все, что они делают, является продуктом бунта и не может быть честью для Бога, а лишь частью их греховного бунта. Если король учит своих подданных, как хорошо сражаться, а затем эти подданные восстают против своего короля и используют те самые навыки, которым он их научил, чтобы противостоять ему, тогда даже эти навыки становятся злом.
Таким образом, человек делает многое, что он может делать только потому, что он создан по образу Божию, и что в служении Богу можно было бы похвалить. Но в служении самооправдательному бунту человека именно эти вещи являются греховными.
В Послании к Римлянам 7:18 Павел говорит: «Знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, добро». Это радикальное признание истины, что в нашем бунте ничто из того, что мы думаем или чувствуем, не является хорошим. Это все часть нашего бунта. Тот факт, что Павел определяет свою испорченность словами «то есть во плоти моей», показывает, что он готов признать благо всего, что производит в нем Дух Божий ( Римлянам 15:18 ). «Плоть» относится к человеку в его естественном состоянии, независимо от работы Духа Божьего. Итак, Павел говорит в Римлянам 7:18, что без работы Духа Божьего все, что мы думаем, чувствуем и делаем, нехорошо.
ПРИМЕЧАНИЕ. Мы понимаем, что слово «хороший» имеет широкий диапазон значений. Нам придется использовать его в узком смысле, чтобы указать на многие действия падших людей, которые по отношению к ним на самом деле нехороши.
Например, нам придется сказать, что хорошо, что большинство неверующих не убивают и что некоторые неверующие совершают акты благотворительности. Когда мы называем такие действия хорошими, мы имеем в виду, что они более или менее соответствуют внешнему образцу жизни, который Бог заповедал в Писании.
Однако такое внешнее соответствие открытой воле Бога не есть праведность по отношению к Богу. Это делается не из надежды на него или ради его славы. Ему не доверяют ресурсы, хотя он отдает их все. Его честь не превозносится, хотя во всем такова его воля ( 1 Коринфянам 10:31 ). Следовательно, даже эти «хорошие» поступки являются частью нашего бунта и не являются «хорошими» в том смысле, который действительно имеет значение в конечном счете — по отношению к Богу.
Таким образом, все, что невозрожденный делает без Бога , нехорошо , потому что внутренние желания сердца противны Богу и все еще совершаются против Него.
Я не могу понять смысл вашей цитаты Лютера. Дается недостаточно контекста. Но вы упомянули, как Лютер сказал, что добрые дела спасенных могут быть грехами. В Гейдельбергском диспуте Лютер говорит:
Хотя дела человека всегда кажутся привлекательными и добрыми, тем не менее они, скорее всего, являются смертными грехами. Дела праведников были бы смертными грехами, если бы сами праведники не боялись их как смертных грехов из благочестивого страха перед Богом. Действительно, очень трудно понять, как произведение может быть мертвым и в то же время не являться вредным и смертным грехом. Нельзя избежать высокомерия или истинной надежды, если в каждом деле не будет бояться суда осуждения.
Теологию Лютера о греховности добрых дел можно понять с двух точек зрения.
Во-первых, наши добрые дела редко совершаются из чисто добрых побуждений и могут иметь негативные, злые последствия. Например, я могу принести подгоревшую запеканку из ветчины в ночлежку для бездомных в ночь, когда там гости-мусульмане, и проклясть водителей, которые мне там мешают. Грех проникает во все.
Во-вторых, это тяжкий грех — Лютер начинает шутить со смертными и простительными здесь — положить хоть каплю веры в свои собственные дела, чтобы добавить, гарантировать, завершить свое спасение. Среди мест, где мы находим оправдание этому богословию, не только ошибки Петра, но и Послание к Галатам 5.
2 Помяни мои слова! Я, Павел, говорю вам, что если вы позволите себе обрезаться, Христос не будет иметь для вас никакой ценности. 3 Еще я заявляю всякому человеку, который позволяет себе обрезаться, что он обязан соблюдать весь закон. 4 Вы, пытающиеся оправдаться законом, отдалились от Христа; ты отпал от благодати. 5 Ибо через Духа мы с верою ожидаем праведности, на которую надеемся. 6 Ибо во Христе Иисусе не имеет значения ни обрезание, ни необрезание. Единственное, что имеет значение, — это вера, выражающаяся через любовь.
Здесь мы узнаем, что выполнение дел закона для того, чтобы оправдаться ими, отрезает вас от благодати.
Каливинисты придерживаются учения о тотальной испорченности и первородном грехе .
Тотальная испорченность - состояние полного отсутствия желания и возможности что-либо делать во славу Божию из-за скорби первородного греха.
Римлянам 3:9-12 (NLT)
9 Итак, должны ли мы заключить, что мы, евреи, лучше других? Нет, вовсе нет, ибо мы уже показали, что все люди , будь то евреи или язычники , находятся во власти греха. 10 Как сказано в Писании: «Нет праведного — ни одного. 11 Нет истинно мудрых; никто не ищет Бога. 12 Все отвернулись; все стали бесполезными. Никто не делает добра , ни один».
Первородный грех - это грех, совершенный Адамом, и все его последствия передаются всем его потомкам.
Римлянам 5:12 (NLT)
12 Когда Адам согрешил, грех вошел в мир. Грех Адама принес смерть, поэтому смерть распространилась на всех , ибо все согрешили.
Вот суть дела:
Бытие 2:17 (NLT)
кроме дерева познания добра и зла. Если ты съешь его плоды, ты обязательно умрешь».
Ясно, что есть плод — грех, потому что это заповедь не есть его.
1 Иоанна 3:4 (ХССБ)
Всякий, кто совершает грех, также нарушает закон; грех есть нарушение закона.
Также ясно, что плод даст знание как о зле , так и о добре. Очевидно, что это добро происходит от греха, а не от Бога.
Теперь подумайте об этом:
Бытие 1:31 (NLT)
Тогда Бог посмотрел на все, что он сделал, и увидел, что это очень хорошо ! И прошел вечер, и наступило утро, обозначающее шестой день.
Вот почему в Римлянам 3:12 говорится, что никто не делает добра. Это потому, что источником добра для всех является первородный грех. Посмотрите, как Иисус показал эту истину:
Матфея 7:11 (NASB)
«Итак, если вы , будучи злы , умеете даяния добрые давать детям вашим, то тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него!
Филип Шафф
Майкл16