Кальвин среди прочего начинает с того, что мы полностью испорчены и грешны от рождения. Каково библейское основание для этого пункта?
Это хорошее место для старта:
Все мы стали как нечистый, и все наши праведные дела - как запачканная одежда. Все мы увядаем, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. -- Исайя 64:6, ЕСВ
Кстати, на иврите «загрязненная одежда» более буквально означает «менструальная тряпка».
Но я думаю, что есть много недопонимания о полной развращенности. В Гейдельбергском катехизисе говорится о том, что значит делать что-то хорошее:
Q91. Что мы делаем хорошего?
А. Только то, что исходит из истинной веры, соответствует закону Бога и делается для Его славы; а не то, что основано на том, что мы считаем правильным, или на устоявшихся человеческих традициях.
И кто станет спорить с тем, что естественный человек может делать все, что соответствует этому определению, помимо благодати? Вот канон Дордта на тему тотальной развратности:
Поэтому все люди зачаты во грехе и по природе чада гнева, неспособные к спасению добра, склонные ко злу, мертвые во грехе и в рабстве ему, и без возрождающей благодати Святого Духа не могут и не хотят вернуться к Богу, чтобы исправить испорченность своей природы и не настроить себя на исправление.
Если вы просто уберете слово «возрождение» из этой статьи, вы получите то, с чем согласились бы и Джон Уэсли, и Фома Аквинский (из-за предваряющей благодати).
Понимаемая таким образом, полная испорченность является не «кальвинистской» доктриной, а доктриной, утвержденной всей западной церковью (восточно-православные имеют совершенно иное понимание первородного греха). Это становится кальвинистским только тогда, когда вы начинаете спорить о предваряющей и возрождающей благодати, что мне кажется довольно незначительной проблемой.
Хотя я согласен с ответом Уоррена, я верю, как указывает Рэй, что это в основном касается первородного греха, переданного от Адама всем его потомкам.
Полная испорченность выходит за рамки этого, поскольку утверждает, что мы не только грешники, но даже недостаточно праведны, чтобы принять Христа самостоятельно.
О том, что все согрешили, мы можем сослаться на Римлянам 3:23, KJV :
Ибо все согрешили и лишены славы Божией;
а о том, что мы не можем заслужить спасения собственными усилиями, см. Титу 3:5, KJV :
Он спас нас не по делам праведности, которые мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом;
Каноны Дорта довольно хорошо определяют полную развращенность в разделе 3:
Все люди зачаты во грехе и рождаются чадами гнева, неспособными ни к какому спасительному добру, склонными ко злу, мертвыми в своих грехах и рабами греха. Без благодати возрождающего Святого Духа они не желают и не могут вернуться к Богу, исправить свою извращенную природу или даже настроить себя на такое преобразование. ...Галкать и жаждать избавления от страданий и жизни и приносить Богу жертву сокрушенного духа свойственно только возрожденным и называемым блаженными.
Некоторые думают, что полная испорченность означает, что человек настолько зол, насколько это возможно, или что нет никакого смысла, в котором человек когда-либо мог бы сделать что-либо, считающееся добрым. На первый взгляд может показаться, что Гейдельбергский катехизис поддерживает эту мысль в вопросе 8:
В. Но так ли мы испорчены, что совершенно не способны делать добро и склонны ко всякому злу?
О. Да, если только мы не рождены свыше Духом Божьим.
Но это не вся картина. Посмотрите, что говорит Луис Беркхоф в своем систематическом богословии :
Языческие религии свидетельствуют о всеобщем сознании греха и необходимости примирения с Высшим Существом. Есть общее ощущение, что боги оскорблены и их нужно как-то умилостивить. Есть вселенский голос совести, свидетельствующий о том, что человек не соответствует идеалу и предстаёт осужденным в глазах какой-то высшей Силы.
...
[Полная испорченность] не означает: (1) что каждый человек настолько испорчен, насколько это возможно; (2) что грешник не имеет ни врожденного знания воли Бога, ни совести, которая различает добро и зло; (3) что грешный человек не часто восхищается добродетельным характером и поступками других или не способен на бескорыстные чувства и действия в своих отношениях с ближними; ни (4) что каждый невозрожденный человек, в силу присущей ему греховности, будет предаваться любой форме греха.
Это подтверждается в Дорте, но обратите внимание на последнее предложение:
Правда, во всех людях после грехопадения остается некий свет природы, в силу которого они сохраняют некоторые представления о Боге, о природных вещах, о различии между нравственным и безнравственным и проявляют известное рвение к добродетели и за хорошее внешнее поведение. Но этот свет природы далек от того, чтобы дать людям возможность прийти к спасительному познанию Бога и обращению к Нему.
В « Вестминстерском исповедании» (16.7) есть сбалансированное обсуждение «доброты» деяний невозрожденного человека в свете доктрины полной испорченности:
Дела, совершаемые невозрожденными людьми, хотя в их отношении они могут быть вещами, которые повелевает Бог; и приносят пользу как себе, так и другим: тем не менее, потому что они исходят не из сердца, очищенного верой; и не делаются правильным образом, согласно Слову; ни с правильной целью, славой Божьей, поэтому они грешны и не могут угодить Богу или сделать человека достойным получения благодати от Бога; и все же их пренебрежение ими более греховно и неугодно Богу.
Из этих заявлений реформированных конфессий мы можем увидеть три аспекта того, что влечет за собой полная испорченность. Они переплетены и тесно связаны, но я думаю, что держать их в уме отдельно полезно для понимания того, о чем учение:
Человек полностью восстал против Бога. В этом состоянии бунта он порабощен греху и сатане с момента своего первого вздоха и заслуживает осуждения.
Человек совершенно не в состоянии отвернуться от этого состояния бунта актом воли. Ему нужна Божья благодать, чтобы проявлять веру.
Только когда у человека есть вера, он способен делать «добрые дела».
Все котировки чистые.
Но Господь увидел, что велико развращение человеков на земле. Всякое движение мыслей ума их было во все время только злом.
Бытие 6:5 ( ср . Бытие 8:21 )
Итак, если вы, будучи злы, умеете давать добрые дары своим детям, то тем более Отец ваш Небесный даст добрые дары просящим у Него!
Матфея 7:11
Смотрите, я был повинен в грехе от рождения, грешник в тот момент, когда моя мать зачала меня.
Псалом 50:5
Все мы разбрелись, как овцы; каждый из нас сбился со своего пути.
Исаия 53:6
«Нет праведного ни одного, нет понимающего, нет ищущего Бога. Все отвернулись, вместе стали ничтожны; нет никого, кто проявлял бы доброту, ни одного». «Глотки их — открытые могилы, языком своим обманывают, яд аспидов на устах их». «Уста их полны злословия и горечи». «Ноги их быстры на пролитие крови, разорение и бедствие на путях их, и пути мира они не знают». «Нет страха Божия перед глазами их».
Римлянам 3:10-18 (множество цитат из Ветхого Завета)
Грех вошел в мир через одного человека, а смерть через грех, и таким образом смерть распространилась на всех людей, потому что все согрешили.
Римлянам 5:12
И хотя вы были мертвы в преступлениях и грехах ваших, в которых вы некогда жили по нынешнему пути мира сего, по владыке царства воздуха, владыке духа, питающему ныне сынов противления, среди которых и все мы прежде жили в похотях плоти, потакая плотским похотям и помыслам, и были по природе чадами гнева, как и прочие…
Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, хотя и были мертвы в преступлениях, оживотворил нас со Христом — благодатью вы спасены!
Ефесянам 2:1-5 ( ср . Колоссянам 2:13 )
Все чисто для тех, кто чист. Но для испорченных и неверных нет ничего чистого, но и разум их, и совесть испорчены.
Титу 1:15
Но мало надежды на то, что вы когда-нибудь будете делать добро, вы, которые так привыкли делать зло. Может ли эфиоп изменить цвет своей кожи? Может ли леопард удалить свои пятна?
Иеремия 13:23 ( ср . Иеремия 17:9 )
Я дам вам новое сердце и вложу в вас новый дух. Я извлеку из твоего тела каменное сердце и дам тебе сердце из плоти.
Иезекииль 36:26
Иисус ответил: «Говорю вам торжественную истину, если человек не родится свыше, он не может увидеть Царствия Божия». Никодим сказал ему: «Как может человек родиться, будучи стар? Он не может войти в утробу матери и родиться во второй раз, не так ли?» Иисус ответил: «Говорю вам торжественную истину, если человек не родится от воды и духа, он не может войти в Царство Божие».
Иоанна 3:3-5
Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня, и Я воскрешу его в последний день.
Иоанна 6:44
Почему ты не понимаешь, что я говорю? Это потому, что вы не можете принять мое учение. 44 Вы, люди, от вашего отца диавола, и вы хотите делать то, что хочет ваш отец. Он был убийцей от начала и не поддерживает истину, потому что в нем нет истины. Всякий раз, когда он лжет, он говорит по своей природе, потому что он лжец и отец лжи. ... Тот, кто принадлежит Богу, слушает и отвечает на слова Бога. Вы не слушаете и не отвечаете, потому что вы не принадлежите Богу.
Иоанна 8:43-44,47
Неверующий не принимает того, что от Духа Божьего, потому что для него это безумие. И он не может их понять, потому что они духовно различимы.
1 Коринфянам 2:14
Ибо от сотворения мира невидимые его атрибуты — его вечная сила и божественная природа — ясно видимы, потому что они познаются через сотворенное. Так что людям нет оправдания. Ибо хотя они и познали Бога, но не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в мыслях своих, и омрачилось несмысленное их сердце.
Римлянам 1:20-21
Ибо Бог достиг того, чего не мог сделать закон, потому что он был ослаблен плотью. Послав Сына Своего в подобии плоти греховной и о грехе, Он осудил грех во плоти, 4 дабы праведное требование закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу. .
Римлянам 8:3-4
Он спас нас не по делам праведности, которые мы сотворили, а по Своей милости, через баню нового рождения и обновление Святым Духом.
Титу 3:5
я виноградная лоза; вы ветви. Тот, кто остается во мне, а я в нем, приносит много плода, потому что без меня вы ничего не можете совершить.
Иоанна 15:5
Все, что не от веры, есть грех.
Римлянам 14:23
Те, кто во плоти, не могут угодить Богу.
Римлянам 8:8
Ныне без веры угодить Ему невозможно, ибо приближающийся к Богу должен верить, что Он есть и что Он вознаграждает ищущих Его.
Евреям 11:6
«как написано: НЕТ ПРАВЕДНОГО, НИ ОДНОГО»; (цитата из псалмов )
и Псалом 51 , особенно стих 5
«Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».
обычно являются первыми ссылками на доктрину.
Причина, по которой Бог уничтожил мир водой в Книге Бытия через потоп, заключалась в том, что «помышления сердца человеческого всегда злы».
Если «нет праведника», а мы «в беззаконии рождены», то мы уже не соблюдаем Божие святое знамя и, следовательно, порочны от рождения. Если мы испорчены от рождения и не можем поступать праведно, то это во всей совокупности нашего существа.
Следует учитывать, что доктрина безусловного избрания идет рука об руку (логически) с доктриной тотальной порочности. Чтобы установить эту связь, необходимо рассмотреть несколько отрывков. Идея состоит в том, что из-за греха человек естественно «мертв» и настолько предрасположен к выбору благой вести о Божьем спасении, что, предоставленный самому себе, человек не поверит и не примет бесплатную благодать искупительной работы Иисуса.
Вот один отрывок, где нужно немного читать между строк (выделено мной):
1 И вы были мертвы по преступлениям и грехам , 2 в которых вы некогда ходили, следуя обычаю мира сего, следуя князю, господствующему в воздухе, духу, действующему ныне в сынах противления, 3 среди которых мы все когда-то жили в страстях плоти нашей, исполняя желания тела и ума, и были по природе чадами гнева, как и прочие люди. 4 Но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, 5 и нас, мертвых по преступлениям нашим, оживилсо Христом — благодатью вы спасены — 6 и воскресил нас с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе, 7 дабы явить в грядущих веках безмерное богатство благодати Своей в благости к нам в Христос Иисус. 8Ибо благодатью вы спасены через веру . И это не ваше собственное дело; это дар Божий , 9 не от дел, чтобы никто не хвалился. 10Ибо мы Его творение, созданные во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог приготовил наперед, чтобы мы ходили в них.
Имея это в виду (т.е. когда-то мы были мертвы, но оживлены), также интересно отметить, что примирение происходит в момент, когда человек все еще находится во вражде с Богом:
Ибо если мы, будучи врагами, примирились с Богом смертью Его Сына, то тем более теперь, примирившись, спасемся Его жизнью.
... и в том же духе этот стих затрагивает суть веры своего рода тавтологией:
Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, оно есть сила Божия.
Итак, если мы подумаем о природе убеждений, то это должно быть несколько очевидным, но поднимает интересный вопрос. Мы верим только в то, во что верим как в истину (очевидная часть), так что же нужно, чтобы вдруг поверить в то, что считается глупостью... и тем более глупостью, предложенной врагом? Другими словами, если кто-то является врагом Бога (каким мы являемся до того, как примиримся), и мы верим в евангелие глупости (что мы делаем до того, как поверим в его истинность), то как можно перейти от состояние неверия к состоянию веры?
Иезекииль отвечает на этот вопрос... требуется (в буквальном смысле!) перемена взглядов:
И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них. Я извлеку из их плоти сердце каменное и дам им сердце из плоти
Это регенерация. Ничего из этого не было бы нужно, если бы человек уже был предрасположен быть в гармонии и вере с Богом, но так как это не так, то требуется духовное заступничество, чтобы смягчить сердце человека. Он рожден свыше и наделен способностью верить. Это рождение духом описано в этом отрывке:
5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю вам, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 6 рожденное от плоти есть плоть, и рожденное от Дух есть дух. 7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: тебе надлежит родиться свыше. 8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа».
Это также описано в этом:
4 Но когда явилась благость и человеколюбие Спасителя нашего Бога, 5 Он спас нас не по делам праведности, которые мы сотворили, но по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, 6 Которого излил обильно на нас через Иисуса Христа, Спасителя нашего, 7 дабы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни.
Титу здесь придается особое значение, потому что он фактически определяет возрождение и обновление Святого Духа как средство, посредством которого распространяется спасение.
Таким образом, спасение происходит по благодати через веру и применяется возрождением Святого Духа. Это возрождение является (необходимым) вторым рождением, которое дает умершим в своем грехе новую жизнь с новым сердцем, с которым они способны верить. Эта регенерация не требуется. потому что старое, каменное сердце грешного человека, в противном случае, неспособно (вообще не желает, если предпочесть :) ) поверить в воспринимаемую безрассудство евангелия благодати, представленного Богом (с которым человек не в ладах).
Есть три момента, на которые я хотел бы обратить ваше внимание.
Матфея 19:17 : И сказал ему: что ты называешь Меня добрым? нет блага, кроме одного, то есть Бога ; но если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди.
Матфея 12:30 : Кто не со мной, тот против меня ; и кто не соберется со мной, тот рассеется.
Матфея 6:24 : Никто не может служить двум господам : ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; иначе он будет держаться одного и пренебрегать другим. Вы не можете служить Богу и маммоне .
Иакова 1 :16-17 : Не заблуждайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое доброе дарование и всякий совершенный дар нисходит свыше и нисходит от Отца светов , у Которого нет изменения и ни тени перемены.
Я думаю, что остальные могут быть получены из этих фактов и говорят сами за себя.
Самоочевидная часть:
Адам решил служить врагу. Поскольку дьявол не имеет в себе ничего хорошего (отделен от Бога), Адам потерял способность творить добро . В Адаме вся человеческая раса потеряла эту способность, что привело к полной испорченности .
Однако вмешался Бог и даровал человеку способность сопротивляться греху ( Бытие 3:15 : вражду положу ...). Эта способность не является внутренней и исходит от Бога , как объяснил Иаков.
Вот почему мы находим в человеке что-то хорошее, потому что Бог (Дух Святой) борется с людьми, помогая им сопротивляться злым побуждениям и мыслям.
Бытие 6:3 : И сказал Господь: не всегда Дух Мой будет препираться с человеком , потому что он тоже плоть; но будут дни его сто двадцать лет.
Какова библейская основа полной развращенности?
Фраза «полная испорченность» сама по себе определяет способность естественного человека творить добро и определяет ее как совершенно нулевую. Многие считают это гиперболой. Возможно, правильнее было бы сказать, что мы совершенно не способны быть праведными.
Библия говорит, что никто (постоянно) не ищет добра.
Римлянам 3:11-12 Нет разумеющего, нет ищущего Бога. Они все сошли с пути, они вместе стали невыгодны; нет делающего добро, нет ни одного.
Библия описывает темницу для плотского человека.
Римлянам 6:19 По-человечески говорю по немощи плоти вашей: как вы отдали члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию в беззаконие; так и ныне предайте членов ваших, рабов, праведности к святости.
В то время как неспасенные люди могут время от времени совершать добрые дела или проявлять доброту, «полная испорченность» больше говорит о неспособности освободиться от власти плоти.
Римлянам 7:15 Ибо, что делаю, не позволяю; чего хочу, того не делаю; но что я ненавижу, то я.
Не принимая во внимание то, что фарисеи думали о себе, мы действительно не можем сделать себя праведниками. Время от времени мы можем совершать добрые дела, но в глубине души мы бессильны освободиться от природы, которая держит нас в своих тисках. Термин «полная испорченность» несет в себе некоторые чувства разочарования, печали и неудачи, которые мы можем испытать, пытаясь быть праведными силой своей плоти. Павел, размышляя о трудностях, с которыми он столкнулся, пытаясь соблюсти закон своими силами, взывает так, что мы можем отождествлять себя с ним.
Римлянам 7:24 Бедный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?
Большинство приписывают состояние невозрожденного (естественного) человека тому, что называется «первородным грехом».
Другой способ взглянуть на полную порочность состоит в том, чтобы подумать, что если бы мы могли сделать себя праведными, то это было бы «делом», которым мы могли бы хвалиться.
Ефесянам 2:8-9 Ибо благодатью вы спасены через веру; и сие не от вас: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился.
Рэй
Роб Адамс
восковой орел
Дженай Ротни