Каково корневое состояние (каждого из) неблаготворных корней жадности, недоброжелательности и заблуждения (рага, доша, моха)?

Было бы полезно, благотворно, умело и мудро исследовать коренное состояние (каждого из) трех ядов/неблаготворных корней жадности, недоброжелательности и заблуждения (рага, доша, моха)? [Почему именно эти три качества, а не какие-то случайные качества вроде бейсбола, терпенов и концерта Farm Aid?]

И почему кажется, что огромное количество существ больше склонны к похоти, недоброжелательности и невежеству, а не к мудрости, добродетели и умелости? Почему наша истинная природа до сих пор в основном скрыта?

Проголосовал за отмену голосования, потому что голосование против без объяснения причин бесполезно.
Оригинальный вопрос: каково основное состояние огромного количества необразованных мирян?

Ответы (4)

Все буддийские учения вращаются вокруг одного и того же ядра, Взаимозависимого Совместного Возникновения, обычно описываемого как Двенадцать Нидан.

Зависимое Со-Возникновение относится к процессу развития информационной (репрезентативной, семиотической) реальности, начиная с бессознательных каузально-информационных тенденций, к базовым наклонностям рудиментарной репрезентации, к развитию разума, к возникновению репрезентативных «сущностей», кульминацией которого является представление о Я как Субъекте опыта и Агенте действия.

Этот процесс развивается рука об руку (развивается совместно) с развитием поведенческих тенденций влечения, отталкивания и суждения в целом (о вещах как о «хороших» и «плохих»). Когда эти две вещи — репрезентативная реальность, состоящая из сущностей и «я», и основанное на суждениях влечение/отталкивание — достигают зрелости, мы в конечном итоге имеем нечто, что думает о себе как о разумном существе, действующем в мире хороших и плохих сущностей. , пытаясь приобрести хорошее и избавиться от плохого. Но поскольку фундаментальное допущение, на котором все это основано, ложно — поскольку на самом деле мир не состоит из фиксированных сущностей, и они не являются по своей природе хорошими (желательными) или плохими (нежелательными), эта ситуация приводит ко всякого рода турбулентности, которая этим так называемым "живым существам" выглядит действительной борьбой с бедой и страданием, к некоему воображаемому идеализированному счастливому состоянию. Забавно, однако, то, что чем больше каждое из этих «живых существ» действует, чтобы обрести счастье для себя, тем больше неприятностей они (мы) создают друг другу, а значит, и всем им (нам). Таким образом, им (нам) кажется, что они (мы) изо всех сил стараются сделать все лучше, но на самом деле они (мы) в конечном итоге увековечивают эту путаницу и борьбу.

Эта ситуация является основным состоянием огромного количества необразованных мирян. Они (мы) думают, что их (наше) субъективное представление о мире и есть то, что есть мир, и они (мы) серьезно пытаются действовать в рамках этого, только доставляя больше неприятностей, бесконечно.

Три Корня представляют собой сведение вышеизложенного к трем основным тенденциям в умах живых существ. Склонность считать что-то желательным, тенденция считать что-то нежелательным и тенденция принимать субъективные (репрезентативные) вещи за чистую монету, как если бы они были объективными.

Это немного грустно, если подумать. Даже трагично, если вы спросите меня. Из этого обширного поля энергии развиваются формации, способные к репрезентации, и тогда эти формации всерьез думают, что им нужен новый мобильный телефон или большая грудь. Это было бы комично, если бы не было так грустно.

Спасибо. Удивительно, как говорят, что Взаимозависимое Со-Возникновение (и внимательность тоже) были заново открыты историческим Буддой, верно? Как и почему реализация Взаимозависимого Со-Возникновения и осознанности затемняется и не затемняется? Какие силы и энергии связаны с омрачением и неомрачением и каков их источник/происхождение? Возможно, это также вопрос о том, кто, что, почему и как в югах и/или безначальных и бесконечных циклах рождения и смерти?
Я думаю, что это просто естественный процесс эволюции/созревания ума. Вначале нет способности различать и распознавать, затем эта способность развивается, но не без недостатков, а затем, когда она полностью созреет до уровня осознания собственных ограничений и механизмов, тогда мы называем это Просветлением. Что касается конкретных сил, действующих на ранних этапах этого процесса эволюции разума, я думаю, что будущие люди должны изучить и полностью описать его во всех деталях. Конечно, насколько я понимаю, ключевую роль играет склонность Пирса к росту привычек.
Напомнил об этом: «[Бодхи-нирвана] — это изначальная яркая сущность сознания, которая может породить все условия. Из-за условий вы считаете его потерянным. Живые существа теряют из виду первоначальную яркость: поэтому, хотя они и пользуются ею до конца своих дней, они не осознают ее».
Сказать, что изначальный разум просветлен, — это немного поэтическое преувеличение, ИМХО. Для аналогии предположим, что был ребенок, который был счастлив и гармоничен со своим окружением, пока не вырос до взрослого и не вступил в конфликт и борьбу, но затем в какой-то момент поумнел и научился «быть как ребенок». Дело не в том, что он на самом деле вернулся в то детское состояние, но он понял, что его слишком серьезное отношение к взрослым вещам на самом деле было излишним, и вернулся к той непредубежденности и чувству доверия, которые у него были в детстве.
Так что дело не в том, что вы были буквально просветлены и забыли об этом. Это больше похоже на то, что по мере роста нашего интеллекта он сначала создает эти полусырые идеи, которые он воспринимает всерьез и либо жаждет, либо избегает их, а затем преодолевает эту фазу и больше не воспринимает их слишком серьезно, и в этом смысле мы можем сказать, что он возвращается. в исходное состояние. Но причина, по которой он больше не воспринимает их всерьез/жаждет/избегает (т. е. знание и видение вещей такими, какие они есть), совсем не та, что была изначально (т. е. неведение-как-блаженство).

Этот вопрос заходит слишком далеко. Будда учил, что жадность, ненависть и заблуждение являются «корнями», и не учил о «корнях корней».

И в чем корень нездорового? Жадность — корень нездорового; ненависть есть корень нездорового; заблуждение есть корень нездорового. МН 9

В конечном счете, Будда учил, что ими руководит «невежество» и что нет предшествующей причины невежества:

Монахи, невежество является лидером в достижении неумелых качеств, за которым следует отсутствие совести и отсутствие заботы. СН 45.1

Монахи, так сказано: «Первоначальная точка невежества, монахи, не видна такой, чтобы до нее не было невежества, а потом оно возникло». АН 10.61

Вышеупомянутые загрязнения являются просто элементами ( дхату ) природы (см . МН 115 ; СН 14.12 ; АН 7.11 ). Это все, что нужно знать.

Отличный момент. Если бы упоминание причины и процесса невежества было бы искусным для реализации Ниббаны, исторический Будда, вероятно, упомянул бы об этом.
Интересно, существуют ли более тонкие и тонкие измерения законов природы — воспринимаемых полностью пробужденным — которые управляли тем, чему учил исторический Будда. Может быть, мы сможем заняться анализом невежества и утонченных нюансов естественного закона после того, как все осознаем полное освобождение/истинное освобождение сердца.
Невежество не имеет причины (хету). Однако оно поддерживается или питается пятью препятствиями и может быть уничтожено мудростью. Пожалуйста, прочитайте эту ссылку: suttacentral.net/an10.61/en/bodhi

Поскольку мы гонимся за наслаждением, наслаждаясь и страстно желая, возникает страдание. Думая только о наслаждении, мы убегаем от боли, гоняясь за наслаждением. Это заблуждение.

Нанди дукхасса муланти. Восторг — корень страдания --MN1/Bodhi

Мы строим свою идентичность на этой погоне, гонимся за удовольствиями, избегаем боли, созидаем самих себя, отказываясь видеть мудрость Четырех Благородных Истин:

Благородные истины страдания, происхождение страдания, прекращение страдания и путь практики, ведущий к прекращению страдания -- MN141/Sujato

Выход — Благородный Восьмеричный Путь. Начните с правого взгляда:

Благородный ученик понимает неумелого и его корень, а умелого и его корень. --MN9/Суджато

Термины, используемые в суттах, точны, но открыты для личного толкования. Вот мои интерпретации:

  • Корень понимается как аналог корня растения. Корень появляется из семени и поставляет питательные вещества для существования растений. Когда растения срезают выше корня, многие из них возвращаются к жизни. Когда растения вырваны с корнем, они исчезают и не возвращаются.
  • условие является необходимостью для чего-то другого. Условием для хлеба является тепло, которое стимулирует рост дрожжей. Условия не являются причинами.
  • Причина заставляет что-то происходить активно. Дрожжи вызывают рост хлеба, если условия благоприятны.

Например, я бы сказал, что невежество является условием для того, чтобы наслаждение стало корнем страдания. Даже это утверждение может быть неточным, потому что возможно (?) что для Будды просто не было наслаждения. Восторг действительно случается со мной, хотя я знаю об этом и его эффекте. И удовольствие до сих пор причиняет мне страдание, хотя я и осознаю свое невежество.

Термин «Восторг — это корень страдания» относится к страданию, а не к причинам страдания.
Без корня растение не может расти. В этом смысле зависимого происхождения наслаждение является первоначальной причиной страдания (жадности, ненависти и заблуждения).
мы обсуждали это раньше. С Уважением
На самом деле. Итак, у каждого из нас разный опыт истины.
Невежество является причиной страданий. Восторг (стремление-привязанность) является корнем страдания, потому что ум становится беспокойным, когда возникает жажда-восторг-привязанность. Восторг — это форма страдания. Невежество — это не форма страдания.
@Dhammadhatu, пожалуйста, не цитируйте Будду неправильно. Фраза «причина страдания» дважды встречается в Палийском каноне. См. AN4.9: «Taṇhaṃ dukkhassa sambhavaṃ» или «причина страдания — страстное желание». suttacentral.net/an4.9/en/sujato
Взаимозависимое возникновение страдания имеет невежество как 1-ю причину. Теперь вернемся к теме обсуждения: страдание подобно дереву. Восторг — его корень, а печаль, скорбь и т. д. — плоды.
Мысль «танха» является причиной страдания, что в буквальном переводе означает «жажда».
Невежество является условием для выбора. Позже говорится, что страстное желание является условием цепляния. (СН12.1). Слова «условия для» — это слова, которые я мог бы использовать, чтобы сказать: «свет, вода, питательные вещества — условия для роста растений». Но эти состояния не являются причиной. MN1 ясно утверждает, что Нанди (восторг/наслаждение и т. д.) является корнем страдания. Не невежество. Неведение — это состояние, которое позволяет произойти всей цепочке DO. На бесплодном поле, где есть свет, вода и питательные вещества, растения не прорастут, потому что на бесплодных полях нет семян. Восторг — это семя.
Итак, у кого-нибудь есть объяснения/определения и аналогии для «причин(ы)», «условия(й)» и «корня(ей)»?
@vimutti спасибо за вопрос. Обновленный ответ
Читайте также: «Удовольствие не проблема; цепляние — это проблема»
По моему личному опыту, с практикой удовольствие действительно становится проблемой. Человек гонится за преходящими удовольствиями, цепляясь за эту погоню, гася каждое по очереди. Человек цепляется, если хотите, за процесс обнаружения и устранения цепляния. Звучит кругообразно, но наши заблуждения часто запутаны.
Да, «цепляться, если хотите, за процесс обнаружения и погашения цепляния» — это все еще цепляние. (И в комментарии, упомянутом выше, кажется, что это в первую очередь сосредоточено вокруг восторга/наслаждения.) Это может быть высшим и/или наиболее значительным буддийским парадоксом.

Именно из-за невидения, незнания Дуккхи, например, из-за отсутствия признания Дуккхи, возникают корни Дуккхи. Это потому, что если не слушать/не вспоминать хорошую Дхамму с должным вниманием, лобха , доша и моха проникают в ум. И что является недостатком дуккхи как причиной возникновения саддхи /саддхи (жертвоприношения)? Рождение является причиной Дуккхи. Таким образом, приняв рождение, появившись в благоприятных условиях и услышав/вспоминая Дхамму в нужное время, достигается этот путь и плод, выход за пределы, изобилуют условия для дальнейшего искоренения.

[Примечание: это дар Дхаммы , не предназначенный для торговли, ставок, обмена или других выгод, подверженных упадку, и его следует удалить, если он не предназначен для дарения в условиях Дхаммы]

Каково корневое состояние (каждого из) неблаготворных корней жадности, недоброжелательности и заблуждения (рага, доша, моха)?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v