Это имя многократно повторяется в 7 и 8 главе Исайи. Каково значение этого имени и что Исаия пытается передать им? Также как Исаия может предсказывать избавление и гибель одновременно:
Он будет есть творог и мед, когда у него будет достаточно знаний, чтобы отвергнуть неправильное и выбрать правильное, 16ибо прежде чем мальчик узнает достаточно, чтобы отвергнуть неправильное и выбрать правильное, земля двух царей, которых вы боитесь, будет опустошена. 17 Наведет Господь на тебя, и на народ твой, и на дом отца твоего время, какое не бывало с тех пор, как Ефрем отделился от Иуды, — наведет царя Ассирийского.
Затем, через несколько стихов, мы снова находим те же, казалось бы, противоречивые пророчества:
В этот день человек оставит в живых молодую корову и двух коз. 22 И из-за обилия молока, которое они дают, будет и творог. Все, кто останется на земле, будут есть творог и мед. 23 В тот день на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз стоимостью в тысячу сиклей серебра, будут только тернии и терновник.
Что здесь происходит? Будет ли Еммануил есть масло и мед, или он испытает разрушение и запустение на земле в течение своей жизни?
Чтобы правильно понять это пророчество, мы должны принять во внимание контекст пророчества. Гражданская война бушевала между Ахазом, царем Иудеи, и Факеем, царем Израиля, который заключил союз с Сирией против Иудеи во время этого пророчества, на этом фоне мы должны раскрыть смысл этого запутанного и сложного оракула. Похоже, что эта война была вызвана не Ассирией, как предполагают некоторые, а войной из-за границ и территорий внутри Иуды и Израиля, подробнее об этом здесь . Похоже, что среди иудеев тоже было восстание против Ахаза. Это можно почерпнуть из Исайи 8:6 и стиха 12.
Теперь Исаия явно был на стороне Ахаза и шел, чтобы рассеять его страхи и предсказать его победу над сиро-ефремскими армиями. Это соответствовало пророкам, жившим до Исаии, которые предсказывали, что династия Давида будет длиться вечно и что Бог никогда не оставит своего помазанника. Действительно, тот же самый суд направляет Исаию много лет спустя, когда судьба Езекии казалась безнадежной и была предрешена ассирийской армией Сеннахирима, но Исаия настаивает на том, что ради Давида Бог не оставит Иерусалим, см. 37:35. Однако, когда Исаия попросил Ахаза о знамении, он отказался просить о нем. Это нехарактерно для Ахаза, учитывая, что Исаия был на стороне Ахаза и предвидел для него победу, а не гибель. Почему он отказывается просить об этом? Похоже, Ахаз что-то скрывал от Исайи. В 4 Царств 16: 7-8 Библия рассказывает, как Ахаз послал гонцов к Феглатпаласару, чтобы спасти его от союза Сиро-Ефрема против него. Вполне вероятно, что к этому моменту Ахаз уже отправил послов в Ассирию, и Ахаз не нуждался ни в каком знаке или заверении от Бога, по мнению Ахаза, это уже было решено. Когда Исаии рассказали об этом, он был поражен! Он видел тщетность действий Ахаза, теперь не только Ефрем и Арам будут уничтожены, но и сам Израиль будет поглощен на своем пути могущественной империей Ассирии. Когда Исаии рассказали об этом, он был поражен! Он видел тщетность действий Ахаза, теперь не только Ефрем и Арам будут уничтожены, но и сам Израиль будет поглощен на своем пути могущественной империей Ассирии. Когда Исаии рассказали об этом, он был поражен! Он видел тщетность действий Ахаза, теперь не только Ефрем и Арам будут уничтожены, но и сам Израиль будет поглощен на своем пути могущественной империей Ассирии.
Исаии теперь пришлось быстро пересмотреть свое пророчество, в то время как первоначальное пророчество было полно надежды и избавления для Ахаза, теперь к нему добавился элемент отчаяния и разрушения, так как Ахаз не был благоразумен и поступил опрометчиво, не посоветовавшись предварительно с пророком Яхве, а также недоверие к Яхве. Вот почему это пророчество кажется таким противоречивым, поскольку оно состоит из двух противоположных элементов. С одной стороны, мы находим предсказание об изобилии молока и меда и обилии деликатесов. Это спасение, как говорит нам Исайя, придет еще до того, как ребенок Эммануил станет малышом. Молока будет так много, что часть его свернут, чтобы сделать масло. С другой стороны, по всей земле опустошение и разорение, и виноградники захвачены скотом и вытоптаны козами. Это не противоречие, как кажется на первый взгляд, а отражение разных периодов. В первый период после вторжения Ассирии на север (Израиль и Сирию) земля действительно будет течь молоком и медом, и это будут дни Еммануила. Но позже начнутся беды, и Ассирия вернется, чтобы преследовать и Иуду, в тот период будет разрушение и запустение по всей земле (действительно, это исполнилось во дни Езекии).
Почему Исаия упоминает о разрушении Иуды сейчас, если это все равно не произойдет в ближайшем будущем? Потому что он расстроен тем, что Ахаз отправился за помощью в Ассирию. Это видно из Исаии 7:13: «[Исайя] возразил: «Разве недостаточно для вас относиться к людям как к беспомощным, что вы также относитесь к моему Богу как к беспомощному». то есть вы пошли в Ассирию, потому что не верили, что Бог может избавить вас от Израиля, и это причина вашего отказа просить знамения (см. также 10:20). Первоначально Исайя пришел, чтобы сообщить ему благую весть о том, что сиро-ефремский союз не увенчается успехом, но как только ему был открыт призыв о помощи из Ассирии, тон пророчества значительно изменился. Да будет изобилие добра в земле, но ненадолго,
Это дихотомическое пророчество отражено в самом имени Еммануил, которое на самом деле состоит из двух слов. В иврите этот термин можно разделить на две части. 1. עמנו אל 2. עם נואל. Первое означает «глупая нация». Второй означает «Бог с нами». Это классический двусмысленный случай параносмии, и сам Исаия ловко использует его в главе 8:10:
«Разработайте свою стратегию, но она будет сорвана; предложите свой план, но он не состоится, ибо с нами Бог ».
Здесь Исайя обращается к тем, кто восстает против Ахаза, а также к армиям Сирии и Израиля, которые хотят свергнуть Ахаза и вместо него поставить царем сына Тавеила. Для них весть ясна: «Бог с нами», Ахаз победит. Но здесь есть еще одно послание, предназначенное для народа и самого Ахаза, тон этого послания совсем другой и гораздо более резкий:
«За то, что этот народ отвергает воды Силоаха, текущие тихо, и радуется Рецину и сыну Ремалии, 7 за то, вот, Господь наводит на них воды реки сильной и многочисленной, царя Ассирийского. и вся его слава. И поднимется она над всеми протоками своими, и пойдет по всем берегам ее, 8 и устремится в Иудею, разольется и пройдет, достигнув даже шеи, и наполнит простиранием своих крыльев всю широту земли твоей, о несмысленный нация ». (8:6-9).
По мнению Исаии, народ Иуды заслуживает наказания за восстание против дома Давида, помазанного Богом, эта глупость навлечет на них гнев Ассирии. Но это наказание, хотя и направленное против глупого народа, также явно направлено против самого Ахаза. Это видно из 7:17: «Господь сойдет на тебя, и твой народ, и твой родовой дом…» Ахаз должен быть наказан за то, что не доверял Яхве и вместо этого обратился за помощью к Ассирии.
Таким образом, значение самого имени Иммануил, как мы видели, является дихотомическим. В нем есть обнадеживающее значение, но в нем также есть элемент упрека глупому народу, который не доверял Яхве и дому Давида, что в конечном итоге ведет к их гибели. Эта дихотомия, очевидная в имени Иммануил, я думаю, является ключом к расшифровке всей седьмой главы.
Должен отметить, что второе значение имени Эммануил не основано на МТ, так как согласно МТ 9-й стих также должен читаться «Бог с нами». Однако это вызывает некоторые очевидные трудности, потому что как может Исаия предсказывать гибель Иудеи и заканчивать словами «Бог с нами», последним посланием надежды. Ф. Циммерманнбыл первым, кто предположил, что это ошибка, что лучше читать «глупый народ». Но в отличие от Циммермана, который считает, что все случаи употребления Иммануила следует заменить на עם נואל «глупая нация», я не верю, что это так. Скорее, это имя следует понимать как классический двусмысленный смысл, имеющий два разных значения, которые Исайя ловко использует каждое в своем собственном контексте. Поэтому я бы предложил исправить только Еммануила в конце 8-го стиха, который в целом явно суров.
Если бы мы настаивали на том, что МТ правильно сохранил первоначальный текст, то единственным вариантом было бы сказать, что Исаия обращается непосредственно к Еммануилу, т.е., хотя Еммануил еще не родился, Исаия обращается к нему в будущем и говорит, что земля Иммануила в конечном итоге его настигнет армия Ассирии, поэтому правильным переводом будет «и его распростертые крылья наполнят всю широту твоей земли, о Еммануил». Однако эта интерпретация также требует небольших поправок к тексту, поскольку в МТ они представлены как два отдельных слова, а не как одно, как можно было бы ожидать, если бы Исайя обращался к молодому Еммануилу.
Мне также ясно, что стихи 21-22 неуместны и изначально следовали за стихом 16. Независимо от того, являются ли они добавлением переписчика или были там все время, они явно предназначались для того, чтобы следовать за стихом 16. Только после первоначальной благой вести Продолжает ли Исайя в стихе 17 предсказывать плохие новости, которые произойдут после этого периода?
Во время первого воплощения Мессии Иосиф, его земной отец, дал ему имя Иисус по указанию ангела Гавриила (Матфея 1:20-21). Значение имени Иисус: «Бог есть спасение». Миссия Иисуса на земле заключалась в том, чтобы спасти заблудших и умирающих людей земли. Он буквально является единственным источником вечного спасения для всего человечества. Иисус есть «Бог Сын» и «Бог есть спасение».
В библейских пророчествах написано (Деяния 1: 9-11, 1 Фес. 4: 15-17, Откр. 19: 11-16, Исаия 9: 6 и 7), что Иисус вернется в конце этого века, чтобы править и царствовать над вся земля. Он будет на земле в течение одной тысячи лет (Откр. 20:4-6), правя как Царь царей и Господь господствующих над землей. Он буквально будет на земле с нами. Теперь моей следующей мыслью может быть предположение, но я верю, что Иисус больше не будет носить имя Иисус во время тысячелетнего правления, а Его имя будет Иммануил, что означает «Бог с нами». Мессия вернется однажды. Бог-Сын будет с нами, помогая нам, направляя нас. Наконец-то у нас будет истинная справедливость и праведность на земле. И у нас будет царь Эммануил, «Бог с нами».
Колин Файн
Бах