Какова библейская основа против Sola Fide (спасение только по вере, независимо от дел)?

Вопрос можно было бы сформулировать лучше. Даже реформаторы не согласились бы с Sola Fide в том виде, в каком вы его описали (за исключением, пожалуй, Лютера).

Распространенный отрывок против Sola Fide можно найти во 2-й главе Иакова:

14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? 15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, 16 а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь», не дав им потребного для тела, что толку? 17 Так и вера сама по себе, если не имеет дел, мертва.

18 Но кто-то скажет: у тебя есть вера, а у меня есть дела. Покажи мне свою веру независимо от твоих дел, и я покажу тебе свою веру своими делами. 19 Вы верите, что Бог один; вы хорошо делаете. Даже демоны верят — и содрогаются! 20 Хочешь, чтобы тебе показали, несмысленный, что вера без дел бесполезна? 21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, когда вознес Исаака, сына своего, на жертвенник? 22 Видишь ли, что вера действовала вместе с делами его, и делами его совершалась вера; 23 и исполнилось Писание, говорящее: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» — и он был назван другом Божьим. 24 Вы видите, что человек оправдывается делами, а не только верой. 25 Точно так же и Раав блудница не делами оправдалась, когда приняла посланных и иным путем отпустила их? 26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

Проблема в том, что существует более чем один аспект спасения. Есть оправдание, то есть Sola Fide, и есть освящение, которое совершается Святым Духом и проявляется в добрых делах. Вот почему 2 Петра говорит нам

10 Итак, братия, будьте еще более усердны в утверждении вашего звания и избрания, ибо, если вы практикуете эти качества, вы никогда не упадете.

Так что спасение никогда не бывает Sola Fide. Однако спасение также никогда не бывает от дел.

Доктрина Sola fide (лат. «Только по вере») утверждает, что:

Божье прощение для виновных грешников дается и принимается только через веру, исключая все «дела».

И это:

Бог на основании жизни, смерти и воскресения Своего Сына, одного только Иисуса Христа (solus Christus), дарует грешникам судебное прощение или оправдание, которое принимается исключительно через веру».

Эта доктрина также обычно выражается как:

Оправдание только по благодати, только через веру, только в праведность Христа.

(Источник этих трех цитат: статья в Википедии о Sola fide )

Вера в Sola fide почти полностью присуща протестантам, которые составляют около 37% христианского населения мира (Источник: Глобальное христианство - Отчет о численности и распределении христианского населения мира - Исследовательский центр Пью). На самом деле это была определяющая доктрина, по которой Мартин Лютер отличал свою новую форму христианства от доктрин Римско-католической церкви, с которыми он решительно порвал. Лютер сказал:

Этот единый и твердый камень, который мы называем учением об оправдании, является главным пунктом всего христианского учения, включающего в себя понимание всего благочестия. (В комментарии к Галатам )

Далее он сказал, что:

Если эта статья остается в силе, Церковь стоит; если он падет, падет и Церковь. (В In Quindecim Psalmos Graduum Commentarii )

Таким образом, доктрина Sola fide была принята лютеранами и протестантами в качестве основной доктрины, если не основной доктрины христианства.

Однако библейское основание для этой доктрины чрезвычайно слабое. Кроме того, ключевые его части прямо отвергаются Библией. Его принятие зависит от неисторического прочтения Библии, анахроничных определений ключевых библейских слов и поверхностных рассуждений, не имеющих четкой основы в Библии.

1. Библия не утверждает доктрину Sola fide .

Термин «только благодать» нигде в Библии не встречается.

Термин «только вера» появляется в Библии только один раз, и в этом единственном месте он прямо отвергается:

Вы видите, что человек оправдывается делами, а не только верой. (Иакова 2:24)

Это единственное место в Библии, где появляется термин «только вера». И конкретно отвергает учение о том, что человек оправдывается только верой.

Из-за этого заявления Иакова сторонники доктрины Sola fide выплеснули настоящий поток слов, пытаясь показать, что Иаков на самом деле не имел в виду то, что сказал, «что человек оправдывается делами, а не только верой. " И все же факт остается фактом:

В единственном месте Библии, где появляется термин «только вера», он конкретно и недвусмысленно отвергается как «оправдающий» или спасающий человека.

Кроме того, в Библии нет других мест, где встречаются конкретные формулировки, используемые для отличия Sola fide от других основных доктрин спасения:

• Библия не говорит: «Мы оправдываемся только по благодати».
• Библия не говорит: «Мы оправдываемся только верой».
• Библия не говорит: «Мы оправдываемся только праведностью Христа».
• Библия не говорит: «Бог даровал грешникам судебное прощение».
• Библия не говорит: «Христос заплатил за наши грехи».
• Библия не говорит: «Божье прощение дается и принимается только через веру, исключая все дела».
• Библия не говорит: «Оправдание дается исключительно через веру».

Ни одна из фраз, обычно используемых для определения и отличия Sola fide от других доктрин оправдания и спасения, не встречается в Библии. Различные определения Sola fide кажутся библейскими, но на самом деле они небиблейские. Другими словами, Sola fide не утверждается в Библии и не определяется с помощью собственных утверждений Библии. Само его определение зависит от утверждений, которых никогда не было в Библии.

Резюме: Библия просто не формулирует доктрину Sola fide. И в одном месте в Библии, где встречается этот термин, Библия прямо отвергает его.

2. Sola fide утверждается как основная доктрина церкви, что ставит под сомнение эффективность Библии как основного источника христианской доктрины.

Как отмечалось выше, Мартин Лютер утверждал, что оправдание только верой является существенным учением церкви, на котором стоит или падает церковь.

Чтобы любое учение считалось важным для христианства, оно должно быть ясно изложено в Библии. Сам Лютер утверждал доктрину Sola Scriptura (латинское слово «только Писание»), что означает, что единственным надлежащим источником доктрины является Писание (широко известное среди христиан как Библия).

Однако, как показано чуть выше, доктрина Sola fide не изложена в Библии прямо или иным образом.

Кроме того, до тех пор, пока Мартин Лютер не сформулировал это через 1500 лет после того, как была написана Библия, ни одна деноминация или христианская секта не понимали, что Библия учит оправданию только верой. Утверждая Sola fide как существенное учение Церкви, Лютер, по сути, обвиняет Библию в том, что ее учение настолько неясно, что в течение первых пятнадцати столетий христианства ни одна христианская церковь или богослов не могли увидеть и воспринять ее как центральное учение. христианское учение.

Да, некоторые протестанты теперь утверждают, что различные отцы церкви и другие ранние богословы учили только вере, и цитируют различные отрывки, которые, как они утверждают, демонстрируют это. Но этим утверждениям противоречат непротестантские богословы и более широкий контекст сочинений самих раннехристианских богословов.

Самой первой фигурой в христианстве, которая повсеместно признана проповедующей оправдание только верой, является Мартин Лютер (1483-1546).

Трудно поверить, что доктрина, настолько неясная в Библии, что никто не видел и не утверждал ее в качестве центральной христианской доктрины в течение первых полутора тысячелетий христианства, могла быть основополагающей доктриной христианской церкви.

Резюме: Учение, настолько неясное в Библии, что оно не рассматривалось в Библии и не утверждалось в качестве фундаментального христианского учения ни одной христианской церковью или богословом в течение первых 1 500 лет христианства, не может считаться учением , которому учит Библия , как существенно христианскому учению. учение.

3. Павел не учил Sola fide

Библейские отрывки, которые чаще всего цитируются в поддержку учения об оправдании только верой, взяты из писаний Павла. Например, Павел говорит:

Ибо мы считаем, что человек оправдывается верой, независимо от дел, предписанных законом. (Римлянам 3:28)

И:

Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не ваше дело; это дар Божий, а не результат дел, чтобы никто не хвалился. (Ефесянам 2:8-9)

Во- первых, обратите внимание, что Павел не сказал: «Только по благодати вы спасены только через одну веру ». Павел никогда не приписывает оправдание одной лишь благодати или только вере . Скорее, он приписывает спасение благодати и вере.

Кроме того, интерпретация вышеприведенных и подобных отрывков как учения о Sola fide свидетельствует о фундаментальном незнании исторического и доктринального контекста, в котором Павел делал эти заявления.

Вот краткая версия того, что на самом деле говорил Павел:

Этими заявлениями Павел, «апостол язычников» ( Римлянам 11:13 ), утверждал против иудеев-христиан в Иерусалиме, что нет необходимости соблюдать дела еврейского Закона или Торы, такие как жертвоприношения, обрезание и различные диетические законы в еврейской Библии. Он признал, что учения Иисуса заменили эти старые ритуальные законы. И будучи к тому же прагматиком, он понимал, что христианство никогда не распространится далеко и широко в языческом мире, если оно требует от своих новообращенных быть обрезанными и подчиняться всем еврейским ритуальным законам.

Если вы прочтете высказывания Павла об оправдании верой независимо от дел закона в их контексте, вы почти всегда обнаружите упоминание об «обрезании» или каком-либо другом контрольном слове, указывающем на то, что когда он говорил «закон», он говорил о Торе, которая является первыми пятью книгами еврейской Библии.

Хорошо известно, что Павел в значительной степени полагался на Септуагинту , дохристианский греческий перевод еврейской Библии, обычно используемый грекоязычными евреями. Многие, если не большинство цитат Павла из Ветхого Завета взяты из Септуагинты. В этом переводе греческое слово, используемое для перевода еврейского слова תּוֹרָה (towrah), «закон», было νόμος (номос). Когда Павел использовал греческое слово νόμος (закон), он очень часто имел в виду то, как это слово обычно используется в Септуагинте для обозначения Закона Моисеева.

Утверждение Павла, отвергающее Sola fide, см. в пункте 4 ниже. И главный отрывок из Павла, приведенный ниже, далеко не единственный, в котором он говорит, что мы должны делать добрые дела, чтобы спастись.

Вывод: Павел учил не только оправданию верой. Когда он говорил об «оправдании верой, помимо дел, предписанных Законом», он утверждал, что от христиан не требуется следовать ритуальному Закону Моисееву, который требуется от верных иудеев.

4. Sola fide противоречит многим отрывкам Ветхого и Нового Заветов.

Как сказано выше, учение об «оправдании только по благодати через одну только веру в одну только праведность Христа» нигде в Библии не изложено. И любое учение, не изложенное ясно в Библии, не может считаться существенным христианским учением, необходимым для спасения.

Однако это даже не близко к тому, чтобы рассказать всю историю. В Библии есть огромное количество отрывков, утверждающих, что наше спасение зависит не только от нашей веры, но и от соблюдения заповедей Божьих, от любви к ближнему и его добрых дел.

Вот лишь несколько из этих отрывков, выбранных для представления различных разделов Библии:

В Законе:

Смотри, я предложил тебе сегодня жизнь и процветание, смерть и невзгоды. Если будешь соблюдать заповеди Господа, Бога твоего, которые я заповедую тебе сегодня, любя Господа, Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая заповеди Его, постановления и постановления, то будешь жить и размножаться, и Господь благословит тебя Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею. Но если ваше сердце отвратится, и вы не будете слушать, но собьетесь с пути, чтобы поклониться другим богам и служить им, то я объявляю вам сегодня, что вы погибнете; ты не будешь долго жить в земле, в которую ты переходишь через Иордан, чтобы войти и овладеть ею. Я призываю небо и землю в свидетели против вас сегодня, что я предложил вам жизнь и смерть, благословения и проклятия. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое, любя Господа Бога твоего, повинуясь Ему, и крепко держась за него; ибо это означает для вас жизнь и долготу дней, чтобы вы могли жить на земле, которую Господь клялся дать вашим отцам, Аврааму, Исааку и Иакову. (Второзаконие 30:15-20)

В Пророках:

Wash yourselves; make yourselves clean;
    remove the evil of your doings
    from before my eyes;
cease to do evil,
    learn to do good;
seek justice,
    rescue the oppressed,
defend the orphan,
    plead for the widow.
Come now, let us argue it out,
    says the Lord:
though your sins are like scarlet,
    they shall be like snow;
though they are red like crimson,
    they shall become like wool.
If you are willing and obedient,
    you shall eat the good of the land;
but if you refuse and rebel,
    you shall be devoured by the sword;
    for the mouth of the Lord has spoken.
    (Isaiah 1:16-20)

Но если нечестивые обратятся от всех грехов своих, какие делали, и будут соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, то непременно будут живы; они не умрут. Ни одно из преступлений, которые они совершили, не припомнятся им; за праведность, которую они делали, они будут жить. Имею ли я удовольствие в смерти нечестивых, говорит Господь Бог, а не в том, чтобы они обратились от путей своих и остались живы? Но когда праведники отвернутся от своей праведности и будут творить беззакония и делать такие же мерзости, как и нечестивые, будут ли они живы? Ни одно из праведных дел, которые они сделали, не припомнятся; за предательство, в котором они виновны, и грех, который они совершили, они умрут. (Иезекииль 18:21-24)

В псалмах:

O Lord, who may abide in your tent?
    Who may dwell on your holy hill?
Those who walk blamelessly, and do what is right,
    and speak the truth from their heart;
who do not slander with their tongue,
    and do no evil to their friends,
    nor take up a reproach against their neighbors;
in whose eyes the wicked are despised,
    but who honor those who fear the Lord;
who stand by their oath even to their hurt;
who do not lend money at interest,
    and do not take a bribe against the innocent.
Those who do these things shall never be moved.
(Psalm 15)

В Евангелиях:

Услышав, что Иисус заставил саддукеев замолчать, фарисеи собрались вместе. Один из них, знаток закона, испытал его таким вопросом: «Учитель, какая заповедь в Законе наибольшая?»

Иисус ответил: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим». Это первая и величайшая заповедь. И вторая подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». На этих двух заповедях основывается весь Закон и пророки». (Матфея 22:34-40)

И Иисус очень ясно сказал, кто из всех народов будет спасен, а кто будет осужден:

«Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей. Соберутся пред Ним все народы, и отделит людей одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую руку Свою, а козлов по левую.

«Тогда скажет царь тем, которые одесную его: приидите, благословенные Отцом Моим, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, жаждал и вы напоили меня, я был странником, и вы приняли меня, я был наг, и вы дали мне одежду, я был болен, и вы позаботились обо мне, я был в темнице, и вы посетили меня».

«Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим и накормили, или жаждущим и напоили? И когда мы видели Тебя странником и приняли Тебя, или нагим и давали Тебе одежду? Когда же мы видели Тебя больным или в темнице и посещали Тебя?

«И царь скажет им в ответ: истинно говорю вам, как вы сделали это одному из этих меньших членов моего рода, то вы сделали мне».

«Тогда скажет тем, которые по левую руку от него: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его; ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы дали мне нечего пить, я был странником, и вы не приняли меня, наг, и вы не дали мне одежды, болен и в темнице, и вы не посетили меня».

«Тогда и они скажут: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не позаботились о Тебе?»

«Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам, как вы не сделали этого одному из сих меньших, так не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (Матфея 25:31-46)

В Посланиях:

Павел:

Поэтому вам нет оправдания, кто бы вы ни были, когда вы судите других; ибо, судя другого, ты осуждаешь себя, потому что ты, судья, делаешь то же самое. Вы говорите: «Мы знаем, что Божий суд над теми, кто делает такие вещи, соответствует истине». Думаете ли вы, кто бы вы ни были, что, когда будете судить тех, кто делает такие вещи, а сами делаете, вы избежите суда Божия? Или пренебрегаешь богатством его доброты, снисходительности и терпения? Разве вы не понимаете, что Божья доброта предназначена для того, чтобы привести вас к покаянию? Но своим жестоким и нераскаянным сердцем ты собираешь себе гнев на день гнева, когда откроется праведный суд Божий. Ибо Он воздаст каждому по делам: тем, кто, терпеливо делая добро, ищет славы, чести и бессмертия, Он даст жизнь вечную; а на тех, которые своекорыстны и повинуются не истине, а неправде, будет гнев и ярость. Страдание и скорбь будет всякому, делающему злое, во-первых, Иудею, а также Еллину, а слава и честь и мир всякому, делающему добро, во-первых, Иудею, а также Еллину. Ибо Бог не проявляет пристрастия.

Все, согрешившие вне закона, вне закона и погибнут, и все, согрешившие под законом, будут судимы по закону. Ибо не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправдаются. Когда язычники, не владеющие законом, инстинктивно делают то, что требует закон, они, хотя и не имеют закона, сами себе закон. Они показывают, что то, чего требует закон, написано в их сердцах, о чем свидетельствует и их собственная совесть; и их противоречивые мысли будут обвинять или, возможно, оправдывать их в тот день, когда, согласно моему Евангелию, Бог через Иисуса Христа будет судить тайные мысли всех. (Римлянам 2:1-16)

А вот известное высказывание Павла, отдающее предпочтение любви над верой, которое должно на все времена вонзить шип в сердце Sola fide :

И теперь остаются эти три: вера, надежда и любовь. Но величайшее из них — любовь. (1 Коринфянам 13:13)

Павел соглашается с Иаковом по этому вопросу, который говорит:

Что пользы, братья и сестры, если вы говорите, что имеете веру, а дел не имеете? Может ли вера спасти вас? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и ешьте досыта», а телесных нужд их не восполняете, что толку от того? Итак, вера сама по себе, если у нее нет дел, мертва.

Но кто-то скажет: «У тебя есть вера, а у меня дела». Покажи мне свою веру независимо от твоих дел, и я своими делами покажу тебе мою веру. Вы верите, что Бог один; вы хорошо делаете. Даже бесы верят — и содрогаются. Хочешь, чтобы тебе показали, неразумный человек, что вера без дел бесплодна? Разве наш предок Авраам не оправдался делами, когда возложил на жертвенник своего сына Исаака? Вы видите, что вера действовала вместе с его делами, и вера была доведена до конца делами. Так исполнилось писание, которое говорит: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность», и он был назван другом Божьим. Вы видите, что человек оправдывается делами, а не только верой. Так же, не делами ли оправдалась и блудница Раав, когда она приняла гонцов и отправила их другой дорогой? Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. (Иакова 2:14-26)

В книге Откровения:

И он сказал мне: «Не запечатывай слов пророчества книги сей, ибо время близко. Пусть злодей еще делает зло, и нечистый еще сквернится, и праведник еще делает правду, и святой оставайся святым».

«Вот, гряду скоро; награда Моя со Мною, чтобы воздать каждому по делам. Я есмь Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец».

Блаженны те, кто омывает свои одежды, чтобы они имели право на древо жизни и могли войти в город воротами. А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду. (Откровение 22:10-15)

Эти отрывки и сотни им подобных ясно показывают, что наше спасение и наша вечная жизнь зависят не только от веры, но и от наших дел, то есть от того, как мы живем.

Библия не проводит разумных различий протестантских теологов между верой и делами, а также тем, что из них оправдывает нас, а что следует из другого. Везде говорится, что если мы хотим спастись и войти в жизнь, мы должны иметь веру и делать добрые дела так, как нам повелевает Бог.

Распространенное протестантское возражение, что мы каким -то образом заслужили бы небеса своими делами и что это делает недействительными добрые дела как имеющие какую-либо роль в нашем спасении, противоречит ясному, подавляющему учению Библии. Мы делаем добрые дела не для того, чтобы «заслужить» или заслужить небо и спасение, а потому, что Бог повелевает нам их делать. Если мы не повинуемся многочисленным Божьим заповедям любить ближнего и делать добрые дела для ближнего, то мы отворачиваемся от Бога. И мы не сможем спастись, если повернемся спиной к Богу. Это так просто.

Библия очень ясно говорит о требованиях для оправдания и спасения. Доктрина Sola fide противоречит тому ясному учению, которое сотни раз утверждается на протяжении всей Библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Кроме того, доктрина Sola fide не только небиблейская, но и отвлекает разум от подавляющего учения Библии о том, что те, кто хочет спастись, должны верить в Бога и совершать добрые дела любви и служения ближнему. Sola fide , таким образом, не только противоречит простым учениям Библии, но фактически отвлекает от простых учений Библии и путает их в умах верных христиан.

Заключение

Библия никогда не говорит, что спасает только вера, и не говорит, что спасает только благодать. Эта идея никогда не приходила в голову ни одному христианскому теологу как ключевое учение христианства, пока Мартин Лютер не высказал ее через 1500 лет после того, как была написана Библия.

Это потому, что доктрины Sola fide просто нет в Библии. Отрывки, которые цитируются в поддержку этого, были вырваны из их исторического контекста и поэтому неверно истолкованы. Само использование слова «вера» для обозначения убеждения, которого мы придерживаемся, чуждо библейскому значению веры, которое является не верой , а верностью Богу.

В Библии есть сотни, если не тысячи отрывков, говорящих о том, что если мы хотим жить, спастись и попасть на небеса, мы должны любить своего ближнего и делать для него добрые дела.

В Библии нет отрывков, в которых говорится, что мы спасаемся только верой. Нет отрывков, в которых говорится, что дела являются просто результатом веры, но сами по себе не спасительны, как утверждают сторонники Sola fide. Нет ни одного отрывка, в котором говорится, что любовь к ближнему и добрые дела к ближнему не оправдывают и не спасают нас. Есть сотни отрывков, которые ясно показывают, что верно как раз обратное.

Короче говоря, нет никакого библейского основания для изобретения Мартином Лютером доктрины Sola fide через 1500 лет после того, как была написана Библия, и особенно для того, чтобы он возвысил ее до центральной, основополагающей доктрины христианства, на которой стоит Церковь или падает.

( Примечание: хотя этот ответ основан на Библии, чистой и простой, он сформулирован с точки зрения теологии Эмануэля Сведенборга (1688-1772) и конфессий, которые следуют его теологии. Дополнительную информацию по этому вопросу см. мои статьи: «Одна вера не спасает... Сколько бы раз протестанты ни говорили, что спасает, и вера одна — не вера» .)