Каковы различия между аллегорической и типологической интерпретацией?

Это сложный вопрос, потому что разные люди определяют эти термины по-разному. Но по существу:

• Аллегория — расширенная метафора; это значение, подразумеваемое в исходном тексте
• Типология есть предзнаменование более поздних событий; это вторичный смысл, который часто можно увидеть только постфактум

Между этими двумя терминами есть некоторое совпадение, но

Некоторые примеры аллегории в Библии включают:

• Притча о деревьях, Судей 9 . Деревья представляют владык Сихема, а ежевика представляет Авимелеха.

• Виноградная лоза в Псалме 80 . Лоза представляет Израиль и его отношения с Богом.

• Пророчество Натана против Давида, 2 Царств 12 . Как объясняет Натан, царь Давид — богатый человек, который ворует у бедных.

• Многие притчи Иисуса, например, о сорняках и пшенице, Матфея 13:24-30 ; добрый самаритянин, Луки 10:37-37 ; виноградник, Марка 12:1-9 и др.

Типология встречается во всем Новом Завете. Некоторые примеры:

• Матфея 2:15 цитирует Осию 11:1: «Из Египта Я призвал моего сына». Оригинал относится к Исходу; Матфей использует это типологически для обозначения Иосифа, берущего Марию и Иисуса в Египет. Исход Израиля из Египта предвещает возвращение Иисуса из Египта.

• Евреям 7 называет царя Мелхиседека «священником навеки», предвосхищая Иисуса, который для христиан является истинным «священником навеки».

• В Евангелии от Матфея 12:39-40 Иисус называет три дня и ночи Ионы во чреве кита «знамением», предвещающим три дня и ночи Иисуса в могиле.

• В Иоанна 3:14 шест, поднятый Моисеем в пустыне ( Числа 21:9 ), предвещает «вознесение» Иисуса на кресте.

• Послание к Римлянам 5:14 прямо называет Адама «прообразом грядущего». Смерть, принесенная Адамом всему человечеству, предвещает жизнь, которую приносит Христос.

Хороший вопрос. Эти термины не являются взаимоисключающими и имеют общие элементы, что иногда затрудняет понимание различий.

Аллегория - это тип расширенной метафоры, используемой в литературе для передачи сообщения или убеждения. Отличным христианским примером аллегории является лев Аслан из «Хроник Нарнии» К. С. Льюиса. Он символизирует Христа на протяжении всего сериала и служит для того, чтобы привнести в истории представление об Иисусе и Его жертве. В этом смысле аллегория — это просто прием, используемый для того, чтобы читатель увидел Христа в образе Аслана.

Типология различна, особенно в богословии. Мерриам-Вебстер определяет типологию как «учение о богословских типах, особенно: учение о том, что вещи в христианской вере предвосхищаются или символизируются вещами Ветхого Завета». ¹

Ключевым моментом, на который следует обратить внимание, является ожидание более позднего события, на котором сосредоточена типология. Иными словами, типология — это «способ изложения библейской истории спасения таким образом, что некоторые из ее более ранних фаз рассматриваются как предвосхищение более поздних фаз, а некоторые более поздние фазы — как повторение или исполнение более ранней». ²

Различие здесь, конечно, тонкое. Один из комментаторов Песней Соломона предлагает такое объяснение в своем анализе этой книги: «Граница между аллегорией и типологией не всегда ясна. По сути, аллегория написана преднамеренно. Все детали композиции имеют символическое значение. Типология опирается на историческую или реальную основу. И все же Бог желает, чтобы Его народ увидел в этих реальных событиях духовное значение. В частности, Песня может прославлять настоящие отношения между Соломоном и девушкой. Однако, поскольку Соломон является прообразом Христа, этот брак, должно быть, был задуман Богом как прообраз отношений между Христом и Его церковью». ³

Источники:

¹ Мерриам-Вебстер, И. (2003). Коллегиальный словарь Merriam-Webster. (Одиннадцатое изд.). Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster, Inc.

² Вуд, Д.Р.В. и Маршалл, И.Х. (1996). Новый библейский словарь (3-е изд.) (1214 г.). Лестер, Англия; Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.

³ Смит, Дж. Э. (1996). Литература мудрости и псалмы. Джоплин, Миссури: Паб College Press. Ко.

Аллегория — расширенная метафора. (Истинная аллегория содержит свое толкование, как «Я есмь истинная лоза», Иоанна 15: 1–8, но это игнорируется в аллегорическом толковании.) Аллегорическое толкование рассматривает Ветхий Завет как аллегорический. Ориген, например, сказал, что брак Авраама с Хеттурой не был действительным, а представляет собой то, что обретению мудрости нет конца. Я думаю, что некоторые аллегорические интерпретаторы не отрицали историчности повествования, но считали историческое вторичным смыслом.

Прообраз, напротив, является событием, личностью, учреждением и т. д., которые были задуманы Богом, чтобы предвосхитить (прообразовать) духовную реальность (прообраз), как пасхальный агнец, прообразовавший Христа, Иоанна 1:28. Под типологическим истолкованием, вероятно, имеется в виду идея о том, что Ветхий Завет является прообразом Христа, поскольку три дня пребывания Ионы во чреве кита символизируют три дня пребывания Христа в могиле. Типичная интерпретация не отрицает историчности, но утверждает, что в конечном итоге она предвещает Христа.

В двух словах, разница в том, что аллегористы утверждают первичным аллегорическое значение, тогда как типологические аллегористы считают первичным буквальное значение.

Это хороший вопрос, который часто неправильно понимают, поскольку эти две категории часто путают.

В своей книге «Проповедь Христа из Ветхого Завета» Грейданус использует типологию в узком смысле. Он указывает, что александрийская школа использовала не типологию, а аллегорию. На самом деле противоположная школа Антиохии использовала типологию в прямом противоречии с аллегорией Александрии. Таким образом, типология попадает в область буквального толкования.

Основное различие между ними заключается в том , как искупительная история функционирует в интерпретации . В аллегорическом подходе Александрии искупительная история не играет никакой роли в интерпретации текста, но, напротив, движение по пути типологии требует искупительной истории из-за аналогии и эскалации отношений между типом и антитипом. Иными словами, в типологии ищешь связи в рамках исторических рамок откровения, в аллегории мало (или ничего) не царит в воображении.

Тогда возникает вопрос: являются ли типы предсказуемыми или открываются ретроспективно?

Некоторые типы кажутся предсказательными с момента их появления, например, суббота, пасха и т. д.

Некоторые типы, кажется, становятся предсказательными спустя долгое время после их появления. Царь Давид — хороший пример, на который стоит обратить внимание. Во время правления Давида над Израилем никто не смотрел на него и не видел изображения мессии. Однако, когда пророки начинают возвещать о приходе второго царя-пастуха, более великого, чем Давид, он действительно становится провидцем. То же самое можно сказать об Адаме и Мелхиседеке. Они были задуманы как прообразы, но долгое время эта типология была скрыта от народа Божия.

Существуют ретроспективные типы. Здесь человек движется назад от Нового Завета к более раннему Откровению, ища связи и намеки в старом на Новый. Это не означает, что можно смотреть на синие, пурпурные и красные завесы в скинии и превращать небесное, царство и смерть Христа в эти цвета (это аллегория, а не типология), а также не означает, что можно смотреть на простые параллели (например, Иосиф продал для серебра), скорее, то, что нужно искать, — это значимая аналогия в функции и центральном послании между прообразом и анти-прообразом, так, например, Иосиф — спаситель, Иисус Христос — спаситель.

Но теперь я ввел еще одну категорию, параллели! Это не типы, и их не следует путать с типами, но тем не менее они существуют. Люди читают о том, что Иосифа продали за серебро, и они действительно думают о Господе Иисусе Христе, проданном за серебро.