Неемия 12:1 (KJV)
1 Вот священники и левиты, которые ходили с Зоровавелем, сыном Салафиилов, и с Иисусом: Сераия, Иеремия, Ездра,
Говорят, что Ездра пришел из Вавилона в седьмой год правления Артаксеркса (Ездра 7:1). Мог ли он быть тем Ездрой, упомянутым в Неемии, который вернулся с Зоровавелем?
В Ездре 7:11 этот Ездра описывается как священник и книжник. В Неемии 12:26 Ездра, «книжник-священник» [иврит: «священник, писец»] упоминается вместе с Неемией, «правителем». Это несколько лет спустя после времени первосвященника Иисуса и Зоровавеля.
Если Ездра из стиха 26 отличается от Ездры из стиха 1, читатель ожидает, что автор различит. Соответственно, Ездра из книги Ездры описывается как «священник», «писец» или «писец-священник». Эзра из Неемии 12:1 отличается отсутствием этого описания.
Относительно Ездры из Неемии 12:26 и книги Ездры было бы логично заключить, что этот писец-священник — это то же самое, что «священник, книжник» из Ездры 7 и далее.
Среди ученых есть вопросы , является ли священник Ездра из Неемии 12: 1 тем же, что и Ездра из книги Ездры. И Ездра, и Неемия датируют свою деятельность правлением царя Артаксеркса, но не указывают, был ли это Артаксеркс I (465–424) или Артаксеркс II (404–359). Ездра пишет, что он начал свой путь в седьмом году Артаксеркса ( 7:7 ), а Неемия предстал перед царем в 20-м ( 1:1 ). Возможно даже, если предположить долгую жизнь первого путешественника, один был послан Артаксерксом I, а другой — Артаксерксом II. Хорошее объяснение проблем и примирения можно прочитать на BibleHub .
Однако Эзра не просто внезапно появляется в Неемии 12, как следует из утверждения из Британской энциклопедии (цитируется по ссылке), поскольку Неемия и Эзра «похоже, ничего не знают друг о друге; их миссии не пересекаются». Эзра Неемии впервые появляется в Неемии 8 , когда его просят прочитать Тору собранию. Это очень похоже на набор действий священника Ездры в Ездре 10 .
Ездра и Неемия традиционно считались современниками. Их две книги хранились как один свиток до третьего века (когда христиане разделили их на две части) и пятнадцатого века (когда иудеи разделили две книги). В Септуагинте они представлены как одна книга, а окончательная статистика Масоры появляется только после Неемии и объединяет обе книги.
Вывод о том, что Ездра «священник, писец» Ездры — это то же самое, что Ездра «священник, писец» Неемии, является естественным прочтением текста. Эзра из Неемии 12: 1, поскольку он не описан как «священник», «писец» или «писец-священник», можно сделать вывод, что это другое.
Бах