Какой город в Евреям 11:10 с нетерпением ждал Авраам?

Город — это экземпляр среды для проживания людей, в частности экземпляр, подходящий для большого количества людей. Это также может означать окружающую среду плюс людей, населяющих ее, или даже просто людей.

Бог обещал Аврааму, что Сам Бог создаст из него народ, который будет благословлен и возвеличен («Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое»). Это обетование подразумевает, что Сам Бог обеспечит среду для потомков Авраама, в которой это обетование будет исполнено, или, в альтернативном значении слова «город», что Сам Бог построит людей (*).

Таким образом, учение Послания к Евреям гл. 11 заключается в том, что Авраам ожидал среды, которую Сам Бог обеспечит для своего народа, а не деталей такой среды, т.е. будет ли это город или страна, и тем более, будет ли это город, который произойдет от небо или найти на земле. «Город» — это всего лишь обозначение той среды, и не единственное, как будет сказано позже:

Ибо люди, говорящие таким образом, дают понять, что ищут родину . (Евр 11:14)

А так они желают лучшей страны , т. е. небесной. (Евр 11:16)

(*) Это позволяет нам понять, почему послушание Авраама повелению Бога принести Исаака во всесожжение (Бытие 22:2) было совместимо с заповедью «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». (что еще не было положительно заявлено Богом, но запечатлено в человеческой природе). Потому что Бог бесконечно лучше нас знает оптимальный план действий, которому мы можем следовать, чтобы обеспечить чье-то благо. Следовательно, если Бог говорит Аврааму: «Сделай X Исааку», Авраам с абсолютной уверенностью знает, что делать X — лучшее, что он может сделать ДЛЯ Исаака, и, делая X, он оптимальным образом выполняет заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Отмечая, что Бог просил Авраама не просто «убить Исаака», но «принести его там во всесожжение» (Быт. 22:2), даже с чисто человеческой точки зрения вполне правдоподобно, что Авраам рассудил, что Бог, будучи бесконечно могущественным и добро, принесенное по его просьбе во всесожжение невинным сыном, вернет этого человека к жизни лучше, выше, возвышеннее. Именно это и говорится об этом событии в Послании к Евреям:

«рассуждая (logisamenos), что Бог был силен даже воскресить его из мертвых, откуда и принял его в образе». (Евр 11:19)

Поэтому Авраам был готов жить в шатрах, потому что он верил, что Сам Бог создаст среду для его потомков, и был готов принести своего единственного потомка во всесожжение, потому что он верил, что Сам Бог собирается восстановить этого потомка, то есть воскресить его из мертвых.

Я думаю, что ваше соотнесение этого стиха с Откровением 21:2-3 верно и подтверждается тем, что написано далее в Послании:

Евреям 13:14 (KJV 1900)

Ибо здесь у нас нет постоянного города, но мы ищем грядущего.

Покойный православный архиепископ Дмитрий Ройстер комментирует:

Теперь Апостол дает нам ключ к пониманию Авраамом более глубокой природы Обетования. В Божьем плане для еврейского народа было нечто гораздо большее, чем причудливое предпочтение, чтобы они заняли какую-то новую, возможно, более благоприятную землю, потому что Он любил их больше, чем тех, кто уже населял ее.

Послание к Евреям: комментарий (стр. 181)

Однако кажется, что вы сомневаетесь в достоверности того, что говорится в Послании, поскольку, похоже, нет никаких древних свидетельств того, что Авраам искал небесный, а не земной город.

Мне кажется, однако, что он никогда не искал никакого земного города. Он действовал не по обещанию Бога дать ему физическую землю, а скорее по указанию идти в землю, которую Я покажу тебе (Бытие 12:1). По-видимому, для Авраама было важным не ожидание получения территории, а скорее следование воле Бога. Ему даже сказано, что благословятся не только его потомки, но и все племена земные.(Бытие 12:3). Хотя Господь сказал Аврааму, что его семя получит землю Ханаанскую, сам Авраам так и не получил никакой земли для себя. Он проходит и проводит остаток своей жизни, разбивая свою палатку и перемещая ее с одного места на другое. Пройдет несколько сотен лет — после переезда семьи Иакова в Египет, Исхода евреев и смерти Моисея — прежде чем кто-либо из потомков Авраама действительно сможет поселиться в обещанной ему земле.

На самом деле Авраам не знал, какой «город» он искал. Он просто следовал своей вере и следовал тому, что Бог сказал ему делать. У него не было конкретного пункта назначения, которого он с нетерпением ждал.

Возможно, самый выдающийся пример веры в Ветхом Завете можно найти в Новом Завете на иврите 11:8-19. (Евреям 11:10, находящимся внутри него).

В начале этого Авраам следует своей вере и Божьим указаниям. Затем жена Авраама, Сара, начала жить своей верой в Бога (например, смирившись с тем, что она зачнет и родит в 90 лет). Затем Исаак и остальные их потомки последовали своей вере в Бога. «…Бог…приготовил для них «город»». Однако это был не тот тип «города», который мы имеем на земле. Это был рай. Авраам и его семья действовали в соответствии со своей верой; Бог готовил для них небеса. Они просто этого не понимали.

Евреям 11:8-19 (ESV)

Верой Авраам повиновался, когда его призвали идти в страну, которую он должен был получить в наследство. И вышел, не зная, куда идет. 9 Верою он пошел жить в землю обетованную, как в чужую землю, живя в шатрах с Исааком и Иаковом, наследниками того же обетования. 10 Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого проектировщик и строитель — Бог. 11 Верою Сарра и сама получила силу зачать, даже когда была в преклонном возрасте, потому что считала верным Обещавшего. 12 Посему от одного человека, и притом почти мертвого, родилось потомство столько же, сколько звезд на небе и столько же, сколько бесчисленных песчинок на берегу моря. 13 Все они умерли в вере, не получив обещанного, но увидев и приветствовав издалека, и признав, что они были пришельцами и изгнанниками на земле. 14 Ибо люди, говорящие так, дают понять, что ищут отечества. 15 Если бы они думали о той земле, из которой вышли, то имели бы возможность вернуться. 16 Но они желают лучшей страны, т. е. небесной. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил для них город. 17 Верою Авраам, когда он был испытан, принес в жертву Исаака, и тот, кто получил обетования, был в деле принесения в жертву своего единственного сына, 18 о котором сказано: «через Исаака наречется семя твое». 19 Он считал, что Бог силен даже воскресить его из мертвых, из чего, образно говоря, и получил его обратно. 14 Ибо люди, говорящие так, дают понять, что ищут отечества. 15 Если бы они думали о той земле, из которой вышли, то имели бы возможность вернуться. 16 Но они желают лучшей страны, т. е. небесной. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил для них город. 17 Верою Авраам, когда он был испытан, принес в жертву Исаака, и тот, кто получил обетования, был в деле принесения в жертву своего единственного сына, 18 о котором сказано: «через Исаака наречется семя твое». 19 Он считал, что Бог силен даже воскресить его из мертвых, из чего, образно говоря, и получил его обратно. 14 Ибо люди, говорящие так, дают понять, что ищут отечества. 15 Если бы они думали о той земле, из которой вышли, то имели бы возможность вернуться. 16 Но они желают лучшей страны, т. е. небесной. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил для них город. 17 Верою Авраам, когда он был испытан, принес в жертву Исаака, и тот, кто получил обетования, был в деле принесения в жертву своего единственного сына, 18 о котором сказано: «через Исаака наречется семя твое». 19 Он считал, что Бог силен даже воскресить его из мертвых, из чего, образно говоря, и получил его обратно. они желают лучшей страны, то есть небесной. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил для них город. 17 Верою Авраам, когда он был испытан, принес в жертву Исаака, и тот, кто получил обетования, был в деле принесения в жертву своего единственного сына, 18 о котором сказано: «через Исаака наречется семя твое». 19 Он считал, что Бог силен даже воскресить его из мертвых, из чего, образно говоря, и получил его обратно. они желают лучшей страны, то есть небесной. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил для них город. 17 Верою Авраам, когда он был испытан, принес в жертву Исаака, и тот, кто получил обетования, был в деле принесения в жертву своего единственного сына, 18 о котором сказано: «через Исаака наречется семя твое». 19 Он считал, что Бог силен даже воскресить его из мертвых, из чего, образно говоря, и получил его обратно.

Авраам действительно получил этот Город. Это Рай (босс Авраама: Город, основанием и строителем которого является Бог). Бог назвал Рай в честь Авраама. Это ВЕЧНЫЙ город.

Луки 16:22-24 [KJV]

(22) И было так, что нищий умер, и был отнесен ангелами на лоно Авраамово; умер и богатый человек, и был погребен; (23) И в аду он поднимет глаза свои, будучи в муках, и увидит вдали Авраама и Лазаря на лоне его. (24) И воззвал он и сказал: отче Аврааме, помилуй меня и пошли Лазаря, чтобы он опустил кончик перста своего в воду и охладил язык мой; ибо я мучаюсь в этом пламени.

Город, имеющий основание, строителем и архитектором которого является Бог, на который надеялся Авраам, был надеждой на воскресение.

Евреям 6:13-20

«... мы, принявшие прибежище, получили бы сильное ободрение, чтобы ухватиться за надежду, лежащую перед нами. Эта надежда у нас есть как якорь души, надежда надежная и непоколебимая, которая входит за завесу, где Иисус вошел предтечей за нас..."

Эта проблема

Человек — существо, созданное Богом, обладающее совестью, то есть знанием добра и зла. Однако он живет в среде, которая требует от него отказаться от этого объекта. Совесть утверждает, что правильно жить бескорыстно, но окружающая среда требует, чтобы он жил эгоистично, чтобы выжить.

Авраам отказался принять ситуацию, сделать постоянную адаптацию к ней, построить дом. Он отнесся к этому как к неприемлемому и решил быть пришельцем, временным обитателем в нем, пока Бог не предоставит лучшую альтернативу.

Евреям 11:13 Все они умерли в вере, не получив обетований, но видев их и приветствовав их издалека, и исповедав себя пришельцами и изгнанниками на земле. 14Ибо те, которые говорят такие вещи, ясно показывают, что они ищут своей собственной страны. 15 И действительно, если бы они думали о той стране, из которой вышли, то имели бы возможность вернуться. 16 А пока они желают лучшей страны, т. е. небесной.

Решение

Поскольку Авраама беспокоила эгоистичная жизнь, он искал Бога ощупью, он был вознагражден за свои усилия. Бог не постеснялся принять его как последователя, и кандидата на место назначения, град, Покой, который Он готовил для всех Своих последователей, в Новом Человеке, во Христе.

Евреям 11:6 А так они желают лучшей страны, то есть небесной. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом; ибо Он приготовил для них город.

Все стихи из Священного Писания из НАНБ

Аврааму были обещаны иевусеи, которые жили в Иерусалиме и которых позже завоевал Давид. В некотором смысле земной Иерусалим является городом, но также и символом будущего Иерусалима. Авраам, живший тогда в шатрах, искал установленного места. Сначала в земном смысле Иерусалима, но, наконец, в эсхатологическом смысле Нового Иерусалима.

В Евреям 11:10, какого города ожидал Авраам?:

ESV Евр 11:10 Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого проектировщик и строитель Бог.

Библия говорит об Аврааме: «Он ждал города на прочном основании, архитектором и строителем которого является Бог». Евр 11:10 ISV. Авраам верил, что однажды он увидит этот город, Царство Божье, правящее этой землей. Как и многие другие, такие как Авель, Енох, Ной, Авраам верил в воскресение из мертвых и с нетерпением ждал жизни под Царством Божьим. Павел был вдохновлен объяснить, что Авраам верил, что Бог может воскресить Исаака из мертвых. Авраам не мог знать, когда его сын снова воскреснет к жизни. Но он верил, что Бог воскресит Исаака.

Евреям 11:17-19 (NASB)

17 Верою Авраам, будучи искушен, принес в жертву Исаака, и получивший обетования возносил в жертву сына своего единородного; 18 именно ему было сказано: в Исааке семя твое будет называться." 19 [b]Он считал, что Бог способен воскрешать людей даже из мертвых, от чего и принял его обратно [c] как прообраз.

Какой город ждал Авраам?

Это был не буквальный город, а символический. Авраам с нетерпением ждал жизни под правлением Божьего Царства. Учения Иисуса пролили свет на это Царство. Он учил своих последователей с нетерпением ждать прихода Царства Божьего. Поэтому христиане со времен апостолов молятся о том, чтобы это произошло.

Матфея 6:10 (NASB) 10 'Да приидет Царствие Твое. Да будет воля твоя, На земле, как на небе.

Какой бы город ни был, это не земной город, как нет и никогда не было земного города, строителем и творцом которого является Бог . Это подтверждается несколькими стихами позже (ст. 16):

А так они желают лучшей страны, т. е. небесной. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил для них город.

Как писал один современный восточно-православный комментатор: «В Божьем плане для еврейского народа было нечто гораздо большее, чем причудливое предпочтение, чтобы они заняли какую-то новую, возможно, более благоприятную землю, потому что Он любил их больше, чем тех, кто уже населял ее. " ¹

Можно также отметить, что слово, переведенное как страна , πατρίς ( отец ) – понимаемое здесь, явным образом в ст. 14 – вполне могло быть переведено как отечество .

Город , о котором идет речь, есть небо, жилище Бога и святых, упоминаемое в другом месте:

Но вы приступили к горе Сион и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и к бесчисленным ангелам в праздничном собрании (12:22)

Ибо здесь у нас нет прочного города, но мы ищем города будущего (13:14)

На самом деле это город, упомянутый в Книге Откровения:

И прошли они по широкой равнине земли и окружили стан святых и город возлюбленный, но сошел огонь с неба и пожрал их (20:9)

И увидел я святой город, новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего (21:2)

Что касается явного анахронизма ссылки на здание, я не думаю, что здесь есть какое-то несоответствие. Тот же комментатор пояснил:

Ни Авраама, ни его сына Исаака, ни его внука Иакова, по-видимому, не слишком заботили земные или материальные блага, которые могла принести им земля обетованная. Город, который они искали, имел особое основание (по-гречески tous themelious , «основание», что объясняется как город, проектировщиком и создателем которого является Бог. Ни один ханаанский город не имел таких оснований. отрывки из Послания прояснят, есть небесный град, небесный Иерусалим ^.

К сказанному автором добавлен пастырский постскриптум:

Итак, христианин должен понять, что он тоже пришелец в чужой стране, что для него здесь, на земле, нет постоянного («постоянного», менусана по-гречески) города, и что его гражданство, по причине его веры в Божие обетования, есть вечный город, который есть Царство Божие (13:14). ³

<sup>1. Д. Ройстер, Послание к Евреям: комментарий , стр. 181.
2. Там же. , с.181-82<\sup>
3. Там же. , стр.182</sup>