Кальвинизм: альтернативы мимолетной благодати?

Тотальная испорченность сама по себе не есть ревностная ненависть к Богу, а акцент на всей испорченности всего человека. Все способности грешника испорчены грехопадением. Тем не менее, невозрожденные грешники ненавидят Бога в разной степени, в то время как возрожденные грешники сохраняют свою греховную природу до прославления, при котором происходит конфликт между новым человеком и ветхим человеком, что объясняет, почему возрожденные все еще грешат.

Когда мы встречаем невозрожденных людей, которые по обычным меркам хорошие люди, мы можем быть уверены, что благодать Божия обуздывает их злую природу, и даже с благодарностью признаем то добро, которое иногда делает невозрожденный, получая его как бы от руки праведника. Господин.

Ложно обращенный человек вполне мог получить настоящую благодать, но не возрождающую благодать. У них будет больше шансов получить эти сдерживающие благодати, потому что они вступят в церковь, где будет преподаваться Божий закон и у них будет благочестивый пример от других.

После уточнения наших определений кажется, что возражение исчезло.

Вы спросите: «Почему нечестивый человек испытывает радость, услышав Евангелие?» Когда дети Израиля увидели Божье избавление при переходе через Красное море, их умы были сильно поражены. Думали Бог с нами будем петь Ему. Исход 15т1. . Было ли это духовное ликование по поводу рождения свыше или интеллектуальное и эмоциональное ликование по поводу того, что его не убили? Я не буду пытаться ответить на этот вопрос здесь, но, насколько я понимаю, интеллектуальное и эмоциональное ликование являются действительными формами ликования. Знание о Боге может привести к интеллектуальной радости и поступкам, таким как стремление быть честным, и к «вере», основанной на интеллектуальных аргументах. Но только духовное возрождение может привести к вере, основанной на познании Бога. Иоанна 17:3 «это есть вечная жизнь, да знают Тебя, единственного истинного Бога».

Я не совсем уверен, какой именно вопрос здесь, но я могу предложить некоторые рекомендации, которые могут прояснить это для вас. Похоже, вы путаете "полную" развратность с "полной" развратностью. Испорченность человека не такова, что он всегда делает самое нравственно предосудительное дело, какое только можно вообразить, его природа не испорчена до конца; скорее, каждое его действие в некотором роде предосудительно с моральной точки зрения, его природа полностью (полностью) испорчена.

Таким образом, заблудший человек может ложно исповедовать веру и внешне принимать то, что Писание называет добром, но в его сердце эти действия совершаются по причинам, которые каким-то образом противоречат Богу.

В 25 главе Евангелия от Матфея Иисус рассказывает притчу о талантах:

14 Ибо это будет подобно человеку, отправляющемуся в путь, который призвал своих слуг[c] и доверил им свое имущество. 15 Одному он дал пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе. Затем он ушел. 16. Тот, кто получил пять талантов, тотчас пошел и торговал ими, и приобрел еще пять талантов. 17 Так и имевший два таланта прибавил еще два таланта. 18 А получивший один талант пошел, копал землю и спрятал серебро господина своего. 19 По прошествии долгого времени пришел господин рабов тех и рассчитался с ними. 20 Подошел и получивший пять талантов, принес другие пять талантов и сказал: господин! пять талантов ты дал мне; здесь я заработал еще пять талантов». 21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! [e] Ты был верен в малом; Я поставлю тебя над многим. Войди в радость своего господина». 22 Подошел также и имеющий два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; здесь я приобрел еще два таланта». 23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! Вы были верны в малом; Я поставлю тебя над многим. Войди в радость своего господина». 24 Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и спрятал свой талант в землю. Вот, у тебя есть то, что принадлежит тебе. 26 Но господин его сказал ему в ответ: лукавый и ленивый раб! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал? 27 Тогда тебе надлежало бы отдать деньги мои банкирам, и, придя, я получил бы свое с лихвой. 28 Возьми же у него талант и дай имеющему десять талантов. 29 ибо всякому имеющему дано будет и приумножится. А у того, кто не имеет, отнимется и то, что он имеет. 30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю. Там будет плач и скрежет зубов». даже то, что у него есть, отнимется. 30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю. Там будет плач и скрежет зубов». даже то, что у него есть, отнимется. 30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю. Там будет плач и скрежет зубов».

Мне нравится связывать эту притчу с притчей о почвах. Бог дал людям, представляющим первые три почвы, несколько талантов. Первый сразу отказался от подарка (птица его схватила). Этот человек представляет того, кто даже не является одним из слуг Господа. Следующие две почвы (каменистая и тернистая) соответствуют человеку, спрятавшему свой талант. Этот человек был слугой (его первоначальный дар был духовным и некоторым казался истинным спасением), но не использовал вверенное ему для получения прибыли от вложенных средств. Его место будет отнято у него. Он провалил испытание. Это испытание должно было доказать, был ли он верным слугой, а не просто слугой.

В притче о почвах никто не оспаривает, что почвы являются почвой, независимо от того, хороши они почвой или нет. Точно так же никто не оспаривает, что человек в притче о талантах был слугой, независимо от того, был ли он хорошим слугой или плохим.

Я вижу, что есть такие категории людей:

1) Никогда не интересовался Евангелием (не вопрос о спасенных, а затем о потерянных)

2) исповедующие христианство, не прошедшие испытания (может быть, спасенные, а может и нет)

3) исповедующие христианство, которые прошли проверку и прошли (спасены, и теперь с полной уверенностью)

4) Называть себя христианами, которые были испытаны и потерпели неудачу, доказывая, что они никогда не были действительно спасены.

5) Признающие себя христианами, которые были испытаны и потерпели неудачу, кажется, что они отошли от веры, но в конечном итоге проходят более позднее испытание и возвращаются к вере.

• Пока христианин не будет испытан, никто, кроме Бога, не может сказать, действительно ли он спасен.

• Если христианин был испытан и потерпел неудачу, я верю, что оставшаяся часть его жизни может быть одним долгим испытанием, которое в конечном итоге может выявить его истинное состояние.

• Объяснить разницу между четвертой и пятой категориями мы на Земле не в состоянии. Иисус странствует повсюду, чтобы найти свою потерянную овцу. Некоторые требуют много времени.

До прочтения этого вопроса я никогда не слышал объяснения предваряющей благодати. Я думаю, что таланты, данные слугам господином, включают духовные дары, за исключением спасения, которые позволяют таким людям вносить свой вклад в работу Бога в этом мире. Эти таланты могут быть превентивной благодатью без спасения для получателей одного таланта или полным и постоянным спасением для получателей двух и трех талантов. Дело не в том, что Бог кого-то обманул; он просто давал одним меньше, чем другим, согласно своему суверенному плану. Более того, он сказал нам, что собирается это сделать, и, похоже, именно это и происходит.

Упомянутый вами угол Полной Порочности является отвлекающим маневром, поскольку Джон Пайпер ясно объяснил в своем ответе об арминианском понятии предваряющей благодати , что и истинные, и псевдоизбранные верующие получили от Бога благодать, чтобы преодолеть свою Полную Порочность, получив свободу. воли, восстановленной после грехопадения, чтобы они могли положительно реагировать на Евангелие. Разница в том, что псевдоизбранные получают только предваряющую («подготовительную») благодать, в то время как истинные избранные получают «полную» благодать, которая позволяет ему претерпеть до конца. В момент получения Евангелия как подлинные, так и псевдоизбранные могут проявлять подлинную веру, поведение и даже некоторые формы внутренней радости и мира. Вопрос в том, что происходит потом .

Г-н Булитьюд уже написал развернутый ответ на связанный с этим вопрос об уверенности в спасении, который, я думаю, может быть использован в качестве альтернативы использованию концепции мимолетной благодати для объяснения того, как псевдоизбранные, которые в глазах Бога являются отверженными, могут испытывать субъективные переживания. псевдоуверенность в спасении. (Нечестивец по определению — это тот, кого Бог не избирает в число избранных). Его ответ заключается в том, что псевдоизбранные/отверженные ошибочно используют «неустойчивые основания для уверенности», думая, что он/она является одним из избранных. Другими словами, нечестивец обманывает самого себя.

Что делать с решением Джона Кальвина о мимолетной благодати (в его книге « Институты христианской религии »), которое представляет собой решение, основанное на том, что Бог делает с верующим, которое кажется обманом ничего не подозревающим верующим? Как вы упомянули, кальвинисты склонны держаться подальше от этого решения. Похоже, что более позднее развитие кальвинизма решило проблему по-другому , поскольку г-н Булитьюд цитирует учения различных реформатских конфессий. Таким образом, очевидное противоречие, которое вы чувствуете, а также указано в статьях, таких как эта, было решено за счет устранения необходимости верить в то, что Бог намеренно обманывает некоторых нечестивых, позволяя им чувствовать себя избранными. Опять же, решение состоит в том, что верующий должен быть очень осторожным , отличая истинную уверенность от ложной, как подробно описывает г-н Булитьюд в своем ответе . Г-н Балтитьюд также напоминает нам, что кальвинизм учит, что 1) только избранные могут иметь опыт полной уверенности и 2) полная уверенность может прийти не сразу.