Если у кого-то есть возможность слушать чтение Мегиллы либо ночью, либо днем (например, человек инвалид и не может прийти в синагогу, и никто не может прийти читать оба раза), но не то и другое одновременно, есть ли галахически предпочтительное время, когда он/она должен это услышать?
Тосефос в Мегилле 4а ( св "חייב אדם ") пишет, что первичная пирсумэй ниса - в дневном чтении.
דעיקר פרסומי ניסא הוי בקריאה דיממא וקרא נמי משמע כן
Турей Даже к Мегиле 7b, sv סעודת פורים пишет, что первичное установление чтения Мегилы из Мегилы происходит только днем, а предписание читать ночью является вторичным раввинистическим расширением, но не является фактическим исполнением Сама Мегила.
והכי נמי לענין מקרא מגילה דכתיב הימים האלין נעשילה דכתיב הימים ъем נזכרים ונעשים נמי ימים דוקא אבל קריאת המגיל של ליל אים די קבליאת המגילה של לילה אינ מדברי קבליאת המגילה של לילה אינ מדברי קבליאת.
Поэтому, если бы кто-то был вынужден выбирать, казалось бы уместным предпочесть дневное чтение.
Это верно согласно Тосефосу на Йоме 33а , который считает, что если будет выполнена только одна из двух мицв , то значение одной мицвы перевесит другую. Однако Раши ( Моэд Катан, конец 9а ) считает, что человек выполняет мицву, даже если это помешает выполнению другой мицвы , которая больше, чем она. По словам Раши, было бы разумно слушать Мегилу ночью, так как это мицва, которая стоит на первом месте. (Вслед за Раши Радбаз в Респонсе 4:13 постановил, что кто-то в тюрьме, которому дали один день «вне» по его выбору, не должен ждать до какого-либо определенного праздника или другого времени, когда оптимальная мицвапроизводительность может быть достигнута, а скорее должен взлететь для выполнения любой возможности мицвы , которая появляется в первую очередь.)
Арух ха-Шулхан ( ОС 687:3 ) действительно приводит эту линию рассуждений относительно этого точного вопроса и говорит, что, хотя дневное чтение является основным, нельзя обходить ночное чтение ради дневного чтения, потому что мы не обходим любая мицва:
דאף על גב דקריאת היום הוא העיקר, מכל מקום לא יעבור מצ המצוה, ויקראנה בלילה שהיא קודמת, ואין מעבירין מצtמצות. וכן נראה לי עיקר לדינא
Однако Сефас Эмес пишет, что весь смысл ночного чтения состоит в том, чтобы подготовиться к дню, и что в случае, если по какой-либо причине не будет дневного чтения, нет мицвы для чтения ночью:
ואפשר דהא דאמר ולשנותה משום דעיקר מצותה ביום היא והקריאה בלילה היא רק שיהיה ביום קריאה שניה ונפקא מינה דהיכא דביממא לא יהיה עליו חיוב גם בלילה פטור
Соответственно, было бы разумно предпочесть дневное чтение, потому что, если кто-то читает только ночное чтение, у него вообще не будет мицвы.
Двойной АА