Когда язычники были под законом? [закрыто]

Вот отрывок из сочинений Мартина Лютера, реформатора и основателя протестантизма, который, как я думаю, вы согласитесь, служит ярким примером явлений, которые вы наблюдали. В этой цитате Лютер обсуждает две проповеди, произнесенные Богом: первую на Синае, где детям Израиля даются скрижали Закона, и вторую в Пятидесятницу в Новом Завете, где Евангелие проповедуется на многих языках ученики Христа. Акцент добавлен мной.

Итак, первая проповедь и учение — это закон Божий. Второе – Евангелие. Эти две проповеди не одно и то же. Поэтому мы должны иметь хорошее представление о предмете, чтобы знать, как различать их. Мы должны знать, что такое закон и что такое Евангелие. Закон повелевает и требует от насделать определенные вещи. Таким образом, закон направлен исключительно на наше поведение и состоит в выдвижении требований. Ибо Бог говорит через закон, говоря: «Делайте это, избегайте того, этого Я ожидаю от вас». Евангелие, однако, не проповедует, что мы должны делать или чего избегать. Он не устанавливает никаких требований, но изменяет подход закона, делает прямо противоположное и говорит: «Вот что сделал для вас Бог; Он позволил Своему Сыну стать плотью для вас, позволил Ему быть преданным смерти ради вас». Итак, есть два рода учений и два вида дел: Божьи и человеческие. Как мы и Бог отделены друг от друга, так и эти два учения сильно отделены друг от друга. Ибо Евангелие учит исключительно тому, что дано нам от Бога, а не тому, как в случае закона, тому, что мы должны делать и давать Богу.

Мы можем интерпретировать использование Лютером местоимений первого лица множественного числа «нас» как означающее « мы» и даже все человечество .

Аугсбургское вероисповедание включено в Книгу Согласия , вероучительный авторитет лютеранской церкви . Статья 28 включает этот отрывок:

Ибо необходимо, чтобы в церквях сохранялось учение о христианской свободе, а именно, что рабство Закона не нужно для оправдания, как написано в Послании к Галатам 5:1: Не запутывайся опять с иго рабства. Необходимо сохранить главный пункт Евангелия, а именно, что мы получаем благодать даром по вере во Христа, а не за определенные обряды или богослужения, придуманные людьми.

Из доктринальных документов ясно, что протестанты после Лютера не считали Закон применимым только к Израилю, но что он действительно был образцом Высшего Божественного Закона, по которому судятся все люди , как евреи, так и язычники.

Даже среди язычников еврейский народ признает, что существует критерий закона, по которому измеряются их дела, которым является Завет Ноя, поскольку все мы потомки Ноя, хотя евреи произошли от Авраама через Сима, а язычники от Иафета. . В своей «Демонстрации апостольской проповеди » Ириней комментирует наше общее покровительство, говоря:

Теперь благословение Иафета заключается в следующем: «Бог распространится до Иафета, и он будет жить в доме Сима, и Хам будет его слугой». То есть: в конце веков он расцвел, при явлении Господа, через призвание язычников, когда Бог распространил на них призвание; и прошел по всей земле голос их, и до пределов вселенной слова их. Расширение же есть призвание из язычников, то есть Церковь. «И он живет в доме Сима» ; то есть в наследство отцов, получив во Христе Иисусе право первородства. Таким образом, в том чине, в котором каждый был благословлен, в том же порядке он через свое потомство получил плод благословения.

В своем письме к церкви в Галатии, процитированном выше, Павел язвительно говорит им:

Галатам 5:14 Ибо весь Закон исполняется в одном слове, в утверждении: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Павел говорит это вслед за Иисусом, который научил нас этому (Мф. 22:36-40),

«Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим». Это великая и главная заповедь. Второй такой: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». От этих двух заповедей зависит весь Закон и пророки».

В Послании к Римлянам 2:9-16 Павел подтверждает, что, хотя не все люди несут ответственность перед Законом Моисеевым, все они несут ответственность перед этим изложением Закона. Те, кто не любит Бога или ближнего своего, согрешают, и те, которые праведны по этому, даже если они язычники и не знают Закона, все же повинуются Закону своей праведностью.

Скорбь и теснота будет всякой душе человека, делающего зло, во-первых, Иудея, а также и Еллина, а слава и честь и мир всякому, делающему добро, во-первых, Иудею, а также и Еллину. Ибо нет лицеприятия у Бога.

Ибо все, согрешившие без закона, без закона и погибнут, и все, согрешившие под законом, по закону будут судимы; ибо не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправдаются. Ибо когда язычники, не имеющие Закона, инстинктивно делают законное, то, не имея Закона, они сами себе закон, потому что показывают, что действие Закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует их совесть и их мысли то обвиняя, то защищая их, в тот день, когда, согласно моему Евангелию, Бог будет судить тайные дела человеческие через Христа Иисуса.

И так, даже не слушая Закона, тот, кто исполняет Закон, оправдывается, а кто слушает Закон и не исполняет его, осуждается. Но может ли человек, который не знает Закона и является нечестивым, считаться праведником, потому что он не слышал его? Конечно, нет. Он придет без Закона, как тот нечестивец, у которого был Закон. В качестве резюме протестантской позиции рассмотрим еще один отрывок из Послания к Римлянам 3:21-31, где Павел продолжает:

Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа для всех верующих; ибо нет различия [между евреем и язычником]; ибо все согрешили и лишены славы Божией , получая оправдание даром, по благодати Его , искуплением во Христе Иисусе; Которого Бог публично показал как умилостивление в Своей крови через веру . Это должно было продемонстрировать Его праведность, потому что в долготерпении Бога Он оставил грехи, совершенные ранее; для проявления, говорю, Его праведности в настоящее время, чтобы Он был справедливым и оправдывающим того, кто имеет веру в Иисуса.

Где же тогда хвастовство? Это исключено. По какому закону? Из работ? Нет, но по закону веры [то есть благодати]. Ибо мы утверждаем, что человек оправдывается верой независимо от дел закона. Или Бог есть Бог только евреев? Разве Он не Бог и язычников? Да и язычников, потому что Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру, один.

Итак, хотя и иудей, и язычник могли быть осуждены Богом, потому что праведность приходит не от слышания Закона, но от исполнения Закона, а все не исполняют Закона , Бог избавил нас от нашего рабства к осуждению под законом и оправдал осужденных, и оправдал через Иисуса Христа верующих в Него, ибо праведность не от закона, но от веры в Него.