В Луки 10:21 мы видим:
В тот же час Иисус возрадовался Духом Святым и сказал: «Благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; да, отец, ибо такова была твоя милостивая воля».
В другом месте мы видим, как Иоанн обращается к верующим, поэтому:
Дети мои, я пишу вам это, чтобы вы не грешили. (1 Иоанна 2:1)
Мой вопрос: кого Иисус имел в виду под младенцами в Луки 10:21 - младенцев вокруг или его последователей простой веры? Чему нас учит католическая церковь относительно употребления слова «младенцы» в вышеупомянутом контексте?
Я считаю, что «младенцы» относятся к истинным ученикам, которые были у Иисуса.
Общепринято позволять Писанию интерпретировать Писание. Следовательно , я приведу несколько стихов, подтверждающих мою точку зрения.
Во-первых, Иоанн говорит, что всякому, кто верит и принимает Иисуса, дается привилегия стать чадом Божьим.
12 Но всем, кто принял его, тем, кто уверовал во имя его, он дал право стать детьми Божьими, 13 детьми, рожденными не по природному происхождению, не по человеческому решению или воле мужа, но рожденные от Бога. Иоанна 1:12-13 NIV
Итак, мы узнаем здесь, что тот, кто верит, становится как ребенок.
16 Но Иисус подозвал к себе детей и сказал: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. 17 Истинно говорю вам: кто не примет Царства Божия, как дитя, не войдет в него. Луки 18:16-17 НРП
Кроме того, те, кто хочет войти в Царство, должны принять Царство, как маленькое дитя, как вы можете видеть из стиха. Итак, слуги/подданные/граждане королевства подобны маленьким детям. Это означает, что, поскольку ученики Царства подобны маленьким детям, их можно назвать таковыми в метафоре. Более того, есть одно особенно разоблачающее (каламбур) свидетельство того факта, что «младенцы», о которых здесь говорится, являются истинными учениками Иисуса.
42 И если кто-нибудь напоит одного из малых сих, который есть Мой ученик, хотя бы чашу холодной воды, истинно говорю вам, тот не потеряет награды своей». Матфея 10:42 NIV
Контекст здесь таков, что Иисус говорит о преследованиях, с которыми ученики столкнутся в своей жизни, когда будут проповедовать Евангелие народам. Поэтому он прямо называет ученика «одним из малых сих», что звучит очень близко к «младенцам» (вероятно, из-за различий в переводе).
Что касается второй части вашего вопроса, я думаю, что католическая церковь согласится со мной. Если не из-за моих рассуждений и контекста отрывка, относящегося к его ученикам и его служению, то потому, что один из их собственных почитаемых святых сказал
«Кто МАЛЕНЬКИЙ , пусть приходит ко мне». (Притчи 9:4) И так я преуспел. Я почувствовал, что нашел то, что искал. Но, желая узнать, Боже мой, что Ты сделаешь с тем самым малым, что откликнулся на Твой зов , я продолжал свои поиски и вот что нашел: «Как кого ласкает мать, так Я утешу Тебя; тебя будут носить на груди, и на коленях они будут ласкать тебя». (Исаия 66:13,12) Ах! Никогда еще слова более нежные и более мелодичные не доставляли радости моей душе. Лифт, который должен поднять меня на небеса, — это Твои руки, Иисусе! И для этого мне не нужно было взрослеть, а надо было оставаться маленьким и становиться этим все больше и больше. — Святая Тереза де Лизье.
Источник этой цитаты находится здесь .
Поскольку святая упоминалась как малая в ее собственных словах, ее, должно быть, учили или учили, что ученик/верующий должен быть подобен малому, и поэтому должен был воспринять стих в Луки 10:21 как ссылку верующим и ученикам Иисуса.
О чем именно они учат по этому поводу, всегда есть возможность спросить у католических священников лично и даже онлайн! Я уверен, что они согласятся с чем-то вроде ответа, данного в разделе « Моя точка зрения» . Спасибо за чтение, и я надеюсь, что это ответит на ваш вопрос!
Позицию Католической Церкви нужно искать не только в CCC или в папских документах, но и в Предании, в данном случае, в частности, в Отцах. Корнелий Лапид , хотя и не отец, преподавал в Папском григорианском университете, и благодаря этому факту и благодаря его выдающимся знаниям его экзегеза имеет значительный вес.
Корнелий Лапид:
В тот час Иисус возрадовался духом (Spiritu Sancto, Вульгата), потому что Святой Дух, согласно Своему обетованию, даровал ученикам, хотя и слабым и неученым, силу творить чудеса и таким образом привел других к вере во Христа. и прославлять Бога. И открыл их младенцам, т. е . что Ты открыл Моим смиренным и неученым ученикам истину, чтобы они могли признать Тебя, единого истинного Бога, и Меня, которого Ты послал, и могли быть предопределены к вечной жизни; и чтобы и многие другие, которых они исцелили от своих болезней и из которых изгнали бесов, могли быть приведены к познанию Бога и уверовали ко спасению своей души.
Святой Климент Александрийский :
После того, как мы покаялись в своих грехах, отреклись от своей нечестивости и очистились крещением, мы обращаемся обратно к вечному свету, как дети к своему Отцу. «Радовавшись в духе, Иисус сказал: «Славлю Тебя, Отче, Боже неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то малым». Воспитатель и Учитель именует нас малыми, имея в виду, что мы более готовы ко спасению, чем мирские мудрецы, которые, считая себя мудрыми, ослепили себе глаза. Он восклицает в радости и великом восторге, как бы настраиваясь на дух малых: «Да, отче, ибо таково было Твое благоволение». Вот почему он открыл малым то, что было сокрыто от мудрых и благоразумных мира сего.
Исповедь не всегда означает покаяние, но и благодарственное проветривание, как это часто встречается в псалмах. Поэтому Он благодарит за то, что Он открыл апостолам, как младенцам, таинства Своего пришествия, о которых не знали книжники и фарисеи, считающие себя мудрыми и благоразумными в собственных глазах. Мудрым и разумным Он противопоставил не тупых и неразумных, а младенцев; то есть смиренных , чтобы показать, что Он осуждал гордость, а не быстроту ума. Под словами: «Все предано Мне» Он разумеет не стихии мира, но тех младенцев, которым Отец через Духа открыл Таинства Сына Своего; и в чьем спасении, когда Он здесь говорил, Он радовался
Все это можно найти на Catena
философия
грапер