Кто такой сын человеческий в Матфея 16:13?

ОП спрашивает:

Если мы читаем: «А вы за кого почитаете Меня?» как "Но за кого вы почитаете меня ?" вместо «Но за кого вы почитаете меня?» это меняет вопрос?

Возможно, но это неверное прочтение греческого (для тех, кто пропустил это, как я сделал первые три раза, разница заключается в выделении жирным шрифтом « я » в предложенном переводе ОП, а не в выделенном жирным шрифтом « йе », традиционное понимание.)

ὑμεῖς δὲ τίνα με λέγετε εἶναι;
hymeis de tina me legete einai?
Но ты [мн.ч.], за кого ты говоришь [мн.ч.], что я?

Выступание личного местоимения ( hymeis = вы, множественное число) в начале предложения, его избыточное присутствие в качестве подлежащего в предложении с глаголом, уже отмеченным для лица/числа (2-е, множественное число), и его отдельное место перед постпозитивный de all служит маркером того, что местоимение «вы», а не «я», находится в центре вопроса.

(Поскольку ОП, по-видимому, предпочитает Матфея на иврите, hymeis de хорошо соответствует дизъюнктивному waw + «номинативному абсолютному» личному местоимению - здесь, гипотетически, וְאַתֶּ֖ם ( wᵉʾattem ) - также «отмечающее фокус» местоимение.)

Кто такой сын человеческий в Матфея 16:13?

Сын человеческий - Иисус. Марка 8:27 и Луки 9:18 , упомянутые в OP, представляют собой параллельные отрывки, в которых используется «я», а не «сын человеческий»; этот титул также часто используется самим Иисусом в Евангелии от Матфея. Стих 15 является повторением вопроса в ст. 13 . Хагнер резюмирует отношения между ними в своем комментарии к ст. 15:*

Иисус повторяет вопрос (на этот раз в дословном согласии с Марком), теперь адресовав его ученикам (обратите внимание на выразительное ὑμεῖς, «вы сами»). Местоимение первого лица με стоит вместо «Сын Человеческий» в ст. 13. Вопрос задается не столько для информации, сколько для того, чтобы добиться от учеников явного признания его мессианской личности.

*Дональд А. Хагнер, Матфея 14–28 , (WBC: Zondervan, 1995), 467–468.

Даниил 7:13-14 слишком простой ответ? Я бы сказал, что он объявляет себя сыном Божьим. это также рассматривается в том, кто этот человек в видении Даниила в Даниила 10?

Фраза «Сын Человеческий» — υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου — с определенным артиклем (ὁ) и без него — встречается в Евангелиях 81 раз: 14 раз у Марка, 25 у Луки, 30 у Матфея и 12 у Иоанна.

Более того:

1. Иисус единственный в Евангелиях, кто использует это выражение для обозначения Себя.
2. Иисус использует только это выражение и никакое другое выражение, говоря о Себе.

Единственный отрывок в Евангелиях, где можно претендовать на исключение, это когда толпа повторяет то, что сказал Сам Иисус:

Народ отвечал Ему: из закона мы слышали, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь: должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто этот Сын человеческий? (Иоанна 12:34, KJV)

Покойный историк религии Мартин Хенгель отметил, что, хотя греческий термин ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου сам по себе не имеет очевидного значения, кроме буквального «го» для говорящего на греческом языке, дело обстоит совершенно иначе, когда эта фраза произносится на арамейском языке, а именно: как намекнул другой ответ - сразу вспомните пророчество Даниила, которое появляется в Ветхом Завете на арамейском, а не на иврите: ¹

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, и дошел до Ветхого днями, и подвели Его к Нему (Даниил 7:13) ²

Покойный протопресвитер Фома Гопко, бывший почетный декан православного богословия Свято-Владимирской православной семинарии, в своей серии «Имена Иисуса » сказал:

Мартин Хенгель назвал это [фразу «Сын человеческий»] «завуалированным кодовым словом», своего рода арамейским инсайдерским словом для обозначения евреев. И, возможно, это объясняет, почему оно встречается у Матфея 30 раз, потому что Матфей считается евангелием на арамейском языке ³ , первоначально написанным для евреев-христиан, а также, что Матфей — это не только Евангелие от Торы, которое идентифицирует Иисуса как Нового Моисея и связывая [его] с Законом, но и Матфей считается источником самих изречений Иисуса, что собрание изречений самого Иисуса каким-то образом связано с традицией Матфея и что вы находите их прежде всего через Матфея или в отдельном сборнике, который затем появляется у Марка и Луки и так далее. ⁴

Связь с пророчеством, возможно, становится еще более ясной в рассказе Матфея и Марка о допросе Иисуса первосвященником:

И встал первосвященник и сказал Ему: Ты ничего не отвечаешь? что они свидетельствуют против тебя? Но Иисус молчал. И отвечал первосвященник и сказал ему: заклинаю тебя Богом живым, скажи нам, Христос ли Ты, Сын Божий. Иисус говорит ему: ты сказал; тем не менее говорю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мф. 26:62-64).

И встал первосвященник посреди и спрашивал Иисуса, говоря: Ты ничего не отвечаешь? что они свидетельствуют против тебя? Но он промолчал и ничего не ответил. Опять спросил Его первосвященник и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? И сказал Иисус: Я, и узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Марка 14:59-62).

Здесь Он, конечно, вспомнил не только пророчество Даниила, но и Псалом:

Господь сказал Господу моему: седи одесную Меня, доколе Я положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (110:1).

который является наиболее цитируемым стихом Ветхого Завета в Новом Завете.

Я думаю, что реакция первосвященника не оставляет сомнений в том, что связь с пророчеством и псалмом осталась незамеченной:

Тогда первосвященник разодрал одежды свои, говоря: Он богохульствует; какая еще нужда нам в свидетелях? вот, теперь вы слышали богохульство его (Матфея 26:65)

Остается вопрос, почему Иисус выбрал эту фразу и этот намек именно так, как Он это сделал. Томас Хопко резюмирует здесь:

Иисус называет Себя Сыном [Человеческим], и книжники, и старейшины, и первосвященники, зная Писание, точно знают, что Он имеет в виду. Они точно знают, что это значит.

Позднее греки... и язычники... должны были узнать, что это значит. Нам нужно было узнать, что это значит, но еврею не нужно было знать, что это значит. Он знал, что это выражение «Сын Человеческий» равносильно Мессии. Это даже равносильно тому, чтобы быть Божьим Сыном. Это равносильно тому, кто восседает на престоле и получает всю честь, славу, власть, величие, благословение, силу и благодарение — евхаристию, евлогию, время, проскенесис — все эти слова даны ему, и, конечно, , Богу и этому Сыну Человеческому.

Таким образом, выражение «Сын Человеческий» — это то, что Иисус называет Себя. И это единственное, что он называет Себя... Некогда Сыном Человеческим - человеком, Которого Бог избрал, воскресил, послал, Который есть Сын Его, рожденный от Бога прежде всех веков, Который уже в Данииле есть представлен с Ветхим Днями, чтобы воссесть на престоле — когда этот Сын Человеческий придет, тогда Ему будет дана вся слава, честь и поклонение как Христу, Господу, Спасителю, Мужу одесную Отца, тот, кто восседает с ним на престоле, собственный Сын Божий и сам Бог в человеческой плоти.

<sup>1. Томас Хопко, «Почему Иисус называет Себя Сыном Человеческим, когда практически никто другой этого не делает?», Ancient Faith Radio, 30 мая 2009 г., https://www.ancientfaith.com/podcasts/namesofjesus/jesus_- _son_of_man/print (по состоянию на 10 апреля 2020 г.)
2. Септуагинта читает немного иначе, где переводчик включает определенный артикль: Я видел в ночном видении, и вот, грядущий с облаками небесными как Сын человеческий, и он пришел к Ветхому днями и приблизился к нему (Брентону)
3. В ранней церкви и, по крайней мере, в первом тысячелетии считалось, что Матфей был первым, кто написал повествование о Евангелии, и что он, скорее всего, написал свое первое повествование на арамейском языке (источники в переводе говорят «иврит», но это потому, что нет различия между «арамейским» и «еврейским» в греческом). Еще в VII веке Софроний Иерусалимский утверждал, что копия оригинальной работы Матфея сохранилась во время его пребывания в библиотеке Кесарии и затем использовалась «назореями из Беррои в Сирии» (Введение к « Объяснению Евангелия » Феофилакта). Согласно Мэтью , Chrysostom Press, 1992, стр . 5
4. «Есть четыре евангелиста; двое из них, Матфей и Иоанн, были из числа двенадцати, а двое, Марк и Лука, были из семидесяти. Марк также был последователем и учеником Петра, а Лука — Павла. Итак, Матфей впервые написал Евангелие на еврейском языке для уверовавших иудеев через восемь лет после Вознесения Христа.Некоторые говорят, что Иоанн перевел его с еврейского языка на греческий.Марк написал свое Евангелие через десять лет после Вознесения по наставлению Петра. «Лука написал свое Евангелие через пятнадцать лет после Вознесения, а Иоанн, мудрейший Богослов, через тридцать два года после Вознесения» (Феофилакт, указ. соч. ) .</sup>

Ответ на грамматику пришел через Сьюзан.

Это ответ на вопрос «Кто сын человеческий в Матфея 16:13?»

Краткий ответ: Он — это слова, исходящие из ваших уст.

Длинный ответ

Показать еврейскую классификацию метафоры.

«Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему каяться; Он сказал и не сделает ли? Или Он сказал, и не исправит ли? (Числа 23:19 NASB)

Этот стих показывает, что существует различие между классификацией Бога и метафорой «Сын Человеческий».

Эта метафора часто использовалась как в книге Иезекииля, так и в книге Еноха. Теперь, независимо от того, хотите ли вы обесценить Книгу Еноха, было описано, что Книга Еноха была популярна во времена Иисуса. И даже если с этим не согласиться, это все равно использовалось в том письме, придерживаясь концепции метафоры.

Бог есть Слово

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (Иоанн 1:1 NASB)

Он выходит из нашего рта

И сказал Валаам Валаку: вот, я пришел к тебе! Имею ли я вообще право что-либо сказать? Слово, которое Бог вложил в мои уста , я должен сказать». (Числа 22:38 NKJV)

И сказала женщина Илии: теперь я знаю, что ты человек Божий и что слово Господне в устах твоих есть истина. (1 Царств 17:24)

«Но когда буду говорить с вами, открою уста ваши, и вы скажете им: так говорит Господь Бог». Кто слышит, да слышит; а кто отказывается, пусть отказывается; ибо они мятежный дом. (Иезекииль 3:27 NKJV)

Он действительно действительно вышел из уст Иисуса

Я воздвигну пророка из среды их соотечественников, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста его , и он будет говорить им все, что Я повелю ему. (Второзаконие 18:18 NASB)

Помните чтение о покаянии сына человеческого?

Это не означает, что у Иисуса была причина покаяться. Ведь то, что исходило из уст Иисуса, тех, где «слова Божии».

Иисус помогает прояснить это для нас

Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Матфея 15:11).

Иаков предлагает помощь, чтобы показать, что описывает Иисус

Им благословляем Господа и Отца нашего, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию; 10 Из одних уст исходят и благословение, и проклятие. Братья мои, так не должно быть. 11 Течет ли источник из одного отверстия пресную и горькую воду? 12 Может ли, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза приносить смоквы? Соленая вода не может произвести пресную. (Иакова 3:9-12 NASB)

Представление о сыне человеческом разделено на два типа

• Пресная вода / Соленая вода
• Хорошее дерево / Плохое дерево

Один тип вызывает проклятия. Один тип вызывает благословения.

Иисус расширяет эту концепцию, используя метафору дерева.

Так всякое доброе дерево приносит и добрые плоды, а худое дерево приносит и худые плоды. 18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19 Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. 20 Итак, по плодам их узнаете их. (Матфея 7:17-20 NASB)

Даже Иоанн Креститель объясняет эту концепцию

Поэтому принесите плод в соответствии с покаянием; 9 и не думайте, что вы можете сказать себе: «Отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что из камней сих Бог может воздвигнуть детей Аврааму. 10 Секира уже лежит у корня дерева; поэтому всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. (Матфея 3:8-10 NASB)

Слепой мог «увидеть», что деревья определяют людей

И он посмотрел вверх и сказал: «Я вижу людей, потому что я вижу их, как деревья, гуляющими вокруг». (Марка 8:24 NSAB)

Краткий обзор этих классификаций на данный момент

Человек может говорить хорошие вещи или плохие. Людей, которые говорят плохие вещи, «срубают и бросают в огонь». Мы должны покаяться (отвернуться) от того, чтобы говорить плохие вещи. Плохие слова оскверняют человека. Мы приносим добрые плоды, когда продолжаем раскаиваться (ака: не говорить плохих вещей)

Иисус объясняет, какими должны быть наши разговоры

Но пусть ваше утверждение будет: «Да, да» или «Нет, нет»; все, что сверх этого, есть зло. (Матфея 5:37 NASB)

Но когда они предадут вас, не беспокойтесь о том, как или что вы должны сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать. 20 Ибо не вы говорите, но Дух Отца вашего говорит в вас. (Матфея 10:19-20 НАСБ)

Добрый плод только что был определен как Дух вашего Отца, который говорит в вас.

Почему больше не нужны Правила

Научившись от родителей и добру, и злу, пришел закон, чтобы направлять всех к добру, но кто следовал Закону или все следовали закону, или все ли следуют закону и в наши дни?

Поэтому вместо того, чтобы говорить о зле дня и производить худые плоды, ведущие к смерти, мы связываем зло внутри наших тел и не освобождаем его. Это означает сопротивляться желанию рассказать другим о том, как Салли поступил неправильно и т. д. и т. д.

Ибо действительно, если позволить словам о зле сорваться с уст, оно возвращается и является последним состоянием того, кто его произнес.

Истина исповедания греха

Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори пред посланником Божьим, что это было заблуждением. Почему Бог должен разгневаться на ваше оправдание и разрушить дело ваших рук? (Екк 5:6 NKJV)

Грех не означает ошибку

Если будешь поступать хорошо, не возгордится ли лицо твое? А если не делаешь добра, то грех притаился у дверей; и оно желает тебя, но ты должен овладеть им». (Бытие 4:7 NASB)

• Сказать, что было сделано неправильно, убивает того, кто это говорит.

Настоящий вопрос, который должен задать человек.

Что такое Грех, что, когда я должен исповедаться, я получаю прощение и вечную жизнь?»

Краткий ответ: Грех = Ненависть

Длинный ответ об определении греха он даст на другой вопрос.