Кто тот верный слуга, о котором говорится в Евангелии от Матфея 24:45 и следующих стихах? Если "Пища" есть Слово/Истина, и Верный Раб приходит, чтобы дать пищу в нужное время - может ли это быть реальный человек?
Можно ли это интерпретировать как реального человека, пришедшего исполнить этот стих, принеся какое-то откровение или объяснение (Слово/Пища) в надлежащее время/последние времена?
Ма:24:45 «Кто же верный и мудрый раб, которого господин поставил над слугами в своем доме, чтобы давать им пищу вовремя?»
Согласно Луке (12:41, NIV), то, что Иисус говорит здесь, было вызвано вопросом Петра: « Господи, Ты рассказываешь эту притчу нам или всем? - ссылаясь на то, что Он только что сказал:
Хорошо будет тем рабам, чей господин застанет их бодрствующими, когда он придет... Хорошо будет тем рабам, чей господин застанет их готовыми, даже если он придет посреди ночи или на рассвете. 1
Вместо прямого ответа Петру можно было бы сказать, что Иисус признает добрых служителей в притче апостолами, но — возможно, чтобы подавить их гордость — сразу же следует с суровым риторическим вопросом и грозным предупреждением:
Кто же тогда верный и мудрый слуга?
Предположим, что слуга злой и говорит себе: «Мой господин долго не будет дома», и тогда он начинает бить своих товарищей по службе, есть и пить с пьяницами. Господин того раба придет в день, когда не ожидает его, и в час, о котором не знает. Он разрубит его на куски и назначит ему место с лицемерами, где будет плач и скрежет зубов. 2
В одном византийском комментарии объясняется:
Кто верный и мудрый управитель? Предыдущая притча относится ко многим, а эта говорит о тех, в чьи руки отдана забота о верующих. Он начинает притчу в форме вопроса, спрашивая: «Найдется ли кто-нибудь, у кого есть и вера, и мудрость»? Таких людей очень мало» 3
1. Луки 12:37,38
2. Матфея 24:48-51
3. Феофилакт Охридский (ок. 1055-1107), Толкование Святого Евангелия от св. Луки (тр. с греческого, Chrysostom Press, 1997) , стр. 156.
Вроде бы не относится к какому-то конкретному лицу, а является риторическим вопросом, призывающим, вернее, повелевающим всем верным быть такими служителями.
Если так, то под эту категорию попадают не только апостолы, распространители и раздатчики, «правые распределители» (2 Тимофею 2:15) слова истины, но и все христиане.
Если так, то и те христиане, которые не имеют особого апостольского назначения, обязаны «кормить рабов», то есть взращивать и взращивать в своей жизни те черты, которые не увянут с их тленными телами, которые не будут когда-либо отнимается вероломными ворами - т.е. дни и годы - но будет длиться вечно.
Таким образом, это призыв к христианам украшать свой характер, своего «внутреннего человека» или «сокровенного сердца человека нетленным качеством кроткого и молчаливого духа» (1 Петра 3:4), несущего все дары Дух, о котором говорит Павел, - любовь, радость, долготерпение, благость, милосердие, верность, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23) - то есть бесконечное взращивание этих качеств в душе посредством питания аспекты в наших сотворенных душах (метафорически называемых «рабами» из-за свойства тварности) через питание нетварным Духом, который вечно исходит от Отца (Ин. 15:26) и обогащает наши души, делая нас свободными от Закона (Гал. 5). :23) и от тяжести греха (2 Кор. 3:17), превращая нас из рабов в сыновей Божиих (Рим. 8:15), и, таким образом,цари и сонаследники Его единородного Сына.
Если мы этого не сделаем, когда придет Иисус, мы не сможем даже заметить и узнать Его, ибо только через взаимодействие со Святым Духом, Которого Он дал нам (Иоанна 20:22), в Котором мы должны постоянно омывать свою совесть ( Рим. 9:1), мы можем понять Его божественность и поклоняться Ему как Господу (1 Кор. 12:3).
И из таких людей, которые не будут таким образом взращивать духовные дары, и не будут пользоваться данным им Духом для этого самого взращивания, Иисус не впустит в царство Свое и Отца Своего и Святого Духа, но «отсечет его». надвое» (Лк. 12:46), то есть отнять от такого человека спасительное присутствие Святого Духа, которое было его лучшей и славной частью, и которого Павел предпочитает умереть, чем быть лишенным (1 Кор. 9:15), а «ад» есть не что иное, как лишение Святого Духа.
Вот почему псалмопевец умоляет Господа «не отними от меня Духа Святого Твоего» (Пс. 51:11).