В притче о «десяти девах» в Евангелии от Матфея 25:1-13 они делятся на две группы по пять человек:
2 Пять из них были глупы и пятеро мудры.
Я знаю, что числа в еврейской культуре имеют особое значение. Есть ли какой-то особый смысл в пропорции девственниц 5 на 5?
Эта попытка ответить на вопрос «Почему 5:5?» распадается на четыре части: (1) числовая символика; (2) Матфеевский контекст; (3) почему десять ?; и (4) почему 5:5?
(ОП) Я знаю, что числа в еврейской культуре имеют особое значение.
Хотя это, безусловно, верно, трудно понять, какой особый символизм имеет число пять (или, если на то пошло, десять) здесь, в Евангелии от Матфея. Два удобных обзора еврейской нумерологии подсказывают следующее наблюдение:
Возможно, это еще не вся история (см. следующий раздел о «десяти»), но, по крайней мере, в числах пять или десять или в соотношении 5:5 (= 1:1!) нет заметного символизма. (Возможно, однако, этот элемент вопроса получил бы гораздо более информированный ответ на Ми Йодэя .)
При каждом изучении этой притчи отмечается, что в ней есть много любопытных, загадочных и даже тревожных особенностей. Это также уникально для Матфея и глубоко укоренено в «эсхатологическом дискурсе» Матфея 24-25. Безусловно, стоит задаться вопросами «почему» и «как» о числах, которые использует Евангелие в целом. Тогда могут помочь некоторые наблюдения о самом Матфее.
Здесь важно отметить, что у Матфея есть пять «бесед» или блоков учения (примерно следующие: 1. главы 5-7, «Нагорная проповедь»; 2. глава 10, миссионерская речь; 3. 13 гл., притчи о Царстве, 4 гл.18, этическое учение, 5 гл.23/24-25, эсхатологические рассуждения). У Матфея есть пять применений формулы «когда Иисус закончил говорить это» на границах этих бесед. Таким образом, это кажется очень преднамеренной структурой. И вспоминается, что было пять книг Моисея, пять книг в псалмах, пять «праздничных свитков»… это очень наводит на размышления.
Мэтью также любит парные вещи: два «герасенских демона» (у Марка/Люка есть один); двое слепых у Иерихона (один у Марка/Луки); два осла на «Триумфальном входе» (у Марка/Луки есть один, но это может отражать другое явление: см. RT France, Евангелие от Матфея (Eerdmans, 2007), стр. 339). Эта склонность к «спариванию» проявляется и в других отношениях у Матфея, но на данный момент этого достаточно.
Таким образом, в изложении Мэтью в целом присутствует определенная «аккуратность» и риторический баланс.
Здесь я сообщаю только о предложении Дж. Массингберда Форда, « Притча о глупых ученых (Мф. XXV 1–13) », Novum Testamentum 9 (1967): 107–123 (+ см. полный PDF -файл ). Форд утверждает, что «притчу» скорее следует понимать как «аллегорию», и, преследуя этот случай, он собирает воедино богатый опыт еврейских текстов и практики, чтобы обосновать свою интерпретацию. Имея это в виду, на стр. 115–116 он пишет:
В этой притче Господь, по-видимому, изображает не обычный брак, а мужчин, которые посвящают себя изучению Торы в надежде, что их приведут в брачный чертог, чертог наставлений.
Символы подходят. Девственниц десять. Десять - необходимое число для кворума синагоги; десять для судов из десяти в храмовом праве ( Sanh. I. 3 ); но, что важнее всего, десять для кругов изучения, например, в кумранской общине (CD. [= Damascus Document] x. 4).
Итак, почему десять ? Потому что это символизирует размер группы, которая может собраться для изучения Торы. Форд может быть прав, создавая эти ассоциации, но это в значительной степени зависит от успеха применения всей его концептуальной схемы к притче/аллегории.
Также может быть, что модели «пятерки» и «пары» в Евангелии от Матфея достаточно, чтобы произвести «десять», но это может показаться несколько произвольным. Возможно, повествовательная обстановка свадебной вечеринки делает это число разумным; в то время как свадебные обычаи того времени должны информировать нас (также брачный пир из Матфея 22: 1-14), десять девиц остаются незамеченными в виденных мной процедурах.
Что приводит нас, наконец, к вопросу о пропорциях. Кажется, это легче всего объяснить не числовым символизмом, а структурой эсхатологического суждения, выраженной в этом дискурсе:
Мне кажется, что «лишним» здесь является № 6, где структура (два слуги против одного слуги) не соответствует соотношению 1: 1, которое в противном случае было бы так последовательно. Но даже здесь схема 5+5, 2+2 и подразумеваемое ожидание того, что 1+1, несомненно , находится в пределах досягаемости Третьего Слуги, дает аналогичное ощущение баланса.
«Эсхатологический дискурс» Матфея 24-25 завершается последовательностью описаний различения тех, кто «готов» (24:44), от тех, кто не готов, когда придет «конец». Это «раздвоение» — расщепление человечества на верных, которых следует благословить, и нечестивых, подлежащих проклятию, — изложено в длинной последовательности виньеток: обороты речи, притчи, аллегории, от содержательного к расширенному.
В этой последовательности история «десяти девушек» занимает свое место с ее разделением 1: 1 десяти женщин на две группы по пять человек, что очень похоже на другие «расщепления» в окружающем контексте. Возможно, это фигурирует как часть хода от «установленных пар» в гл. 24 (два рабочих, два точильщика, два слуги) в более крупные группы, кульминацией которых является все человечество. Предположение Форда о том, что «десять» означает группу, которая соберется для изучения Торы, имеет некоторую привлекательность, но ее нельзя рассматривать в отрыве от более крупного случая, который он пытается построить.
Дополнительная литература (помимо комментариев)
Re Q спросил цитату «Притча о десяти девах - пропорция 5 к 5». Марчин также спросил Q цитату: «Есть ли какое-то особое значение в пропорции 5 к 5». Ответ: 10 дев (христианок) (см. ОТКРОВЕНИЕ, глава 14, стихи 4 и 5, эти два стиха - прекрасные места Писания для усвоения. Пожалуйста, прочитайте и изучите их, как сказано во 2 ТИМОФЕЮ 2:15 «Изучите --- Откровение 14:4» Это те, которые не осквернились с женщинами (символически, пожалуйста, обратите внимание), потому что они ДЕВСТВЕННИКИ. Это те, которые следуют за Агнцем (который есть Иисус). Агнец представляет здесь Иисуса, обратите внимание: «куда бы он ни пошел». Это христиане. И заметьте: «Они последовали за Ним. И заметьте, не просто последовали за Ним, но последовали за Ним куда угодно. Вы видите здесь притчу о Десяти девах и здесь. Когда придет призыв. идти. Как и христиане в Иерусалиме в 66 г. н.э., бежали в горы и избежали 70 г. н.э. и смерти. Мы тоже, как христиане, должны прислушиваться к знамениям. 5 в «Библейской нумерике» — это число, означающее «БЛАГОДАТЬ». Ной нашел Благодать в глазах Господа. см. БЫТИЕ 6:8 "Но Ной нашел благодать в глазах ГОСПОДА" И 5 мудрых христиан также нашли благодать в глазах ГОСПОДА. Нам тоже, живущим в наши дни, нужно обрести Милость в глазах нашего ГОСПОДА. Пока пятеро не попали в лодку, важно, чтобы они не потеряли свое спасение. Они не подвергались дискриминации. Нет стресса. Они будут в Божьем Царстве. Никаких проблем. И будут такими, какие они христиане. Однако они упустили предлагаемую награду. И есть Писание, в котором говорится, что ни один глаз не видел, и разум человеческий, так сказать, не постигал того, что Бог приготовил для него. Теперь это красиво. ПРИМЕЧАНИЕ БЫТИЕ 7:5 «И сделал Ной все, как повелел ему Господь». Мы? Это будет мой первый вопрос на этом сайте, так как я новичок. Мы вернемся ко 2-му ТИМОФЕЮ 2:15. Изучайте также. Как овцы (а Бог называет нас овцами), мы должны, так сказать, пережевывать СЛОВО, как овцы. И ежедневно. 10 = полнота заказа. Замечательная, любящая, красивая, дружелюбная поместная церковь. Завершено. См. ОТКРОВЕНИЕ 3:14 «И для --церкви (наши дни) v15 Я знаю твои дела— Обратите внимание, что дела не спасут. См. К ЕФЕСЯНАМ 2:9 «Не от дел, чтобы кто человек должен хвалиться. "ГОСПОДЬ" не сошёл последним дождем" Прочитайте ОТКРОВЕНИЕ 3:15 -16 &-17 Здесь мы видим 5 x неразумных дев/христиан. Представьте себе церковную службу. И я буду — (обратите внимание, что воля Божья — дать Утешителя) — помочь нам пройти через это. Мы должны иметь руководство СВЯТОГО ДУХА, если хотим извлечь пользу из изучения Слова. В Евангелии от Иоанна 14116 говорится: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Также ст. 26 ОТ ИОАННА и стих 17. В качестве ободрения позвольте мне сказать, что ГОСПОДЬ не будет испытывать нас. туда, где нет Его достаточной Милости. И я буду – (обратите внимание, что воля Божья – дать Утешителя) – помочь нам пройти через это. Мы должны иметь руководство СВЯТОГО ДУХА, если хотим извлечь пользу из изучения Слова. В Евангелии от Иоанна 14116 говорится: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Также ст. 26 ОТ ИОАННА и стих 17. В качестве ободрения позвольте мне сказать, что ГОСПОДЬ не будет испытывать нас. туда, где нет Его достаточной Милости.
И да благословит Господь чтение этого Его Слова в вашем сердце.
Пользователь: 32276 ps учусь.
Число 5 также можно аллегорически интерпретировать как 5 чувств, не умаляя его буквального значения (как дополнение), как это было сказано св. Августином и св. Григорием ниже:
«...Или пятью девами обозначается пятикратное воздержание от соблазнов плоти, ибо наш аппетит должен удерживаться от удовлетворения глаз, ушей, обоняния, вкуса и осязания. И как это воздержание может быть сделано перед Богом, чтобы угодить Ему во внутренней радости совести, или перед людьми только для того, чтобы получить одобрение людей, пять называются мудрыми, а пять неразумными.Оба девы, потому что оба эти мужчины проявляют воздержание, хотя и по разным мотивам. ..." – Блаженный св. Августин Гиппопотамский, Доктор Церкви, оказавший влияние практически на всю последующую западную философию и католическое богословие, а также на значительное количество протестантского богословия, Утвержденный Отец Церкви в Книге Первого Лютеранского Отца Конкорд, утвержденный отец церкви в Книге согласия первого лютеранского отца, почитаемый в католической церкви,Восточная православная церковь , восточное православие , англиканская община , лютеранская церковь (ок. 354 г. - ок. 430 г. н.э., комментарий к Матфея 25: 1 - притча 13 о пяти мудрых / глупых девах в Catena Aurea )
«…Ибо в каждом из пяти чувств тела есть двойной инструмент, и число пять, удвоенное, дает десять. И так как общество верных собрано из обоих полов, то Святая Церковь описывается как подобная десяти девам, где, как худые смешаны с добрыми, так и нечестивые с избранными, она подобна смеси мудрых и неразумных дев. ...” …” – Блаженный Римско-католический Папа св. Григорий Великий, св. Григорий Двоеслов в восточном христианстве, отец христианского культа и протестантский реформатор блаженный Иоанн Кальвин заявил в своих Институтах, что Григорий был последним хорошим Папой, Утвержденным Отец церкви в Книге согласия первого лютеранского отца (540 г. н.э. - 604 г. н.э., комментарий к Матфея 25: 1 - притча 13 о пяти мудрых / глупых девах в Catena Aurea)
Хотя определенность в отношении конкретных числовых формулировок бывает редко, эвристически может помочь обращение к другим «загадочным» числовым формулировкам, каноническим или внеканоническим.
Вот один, который я бы предложил рассмотреть в сочетании с этим из Евангелия от Фомы:
Иисус сказал: «Теперь вышел сеятель, взял горсть (семян) и рассыпал. Иное упало на дорогу; налетели птицы и схватили его; иное упало на скалу, не пустило корня в землю, и не дало колосьев, и иное упало на терние, и заглушило семя, и червь поел их, и иное упало на добрую землю, и принесло добрый плод: шестьдесят в меру и сто двадцать в меру. " (Высказывание 9)
Это не тот случай, когда Иисус просто плохо разбирался в математике. Скорее, я бы предложил спроецировать вашу личную ментальную временную шкалу, и вы могли бы найти довольно интересный ответ на «Проблему зла» среди возможных прозрений.
Дэвид