Четыре текста после изгнания

В еврейских писаниях есть четыре текста, которые были написаны в непосредственной исторической близости: Ездра, Неемия, Аггей и Захария 1-8.

В своих соответствующих книгах Ездра и Неемия изображаются как выдающиеся лидеры периода после изгнания, особенно в отношении усилий по строительству нового храма в Иерусалиме. Точно так же Ездра упоминает Аггея и Захарию как влиятельных пророков, которые помогли возглавить и поддержать этот строительный проект:

Пророки же Аггей и Захария, сын Адды, пророчествовали Иудеям, находившимся в Иудее и Иерусалиме, во имя Бога Израилева, Который над ними. (Эзра 5.1, NRSV)

Так строили и преуспевали старейшины иудейские по пророчеству пророка Аггея и Захарии, сына Аддо. (Эзра 6.14, NRSV)

Погребенный в Неемии - это ссылка на то, что Захария также был священником в общине:

Во дни Иоакима священниками, главами родовых домов, были: . . . из Иддо, Захария. . . (Неемия 12.12,16, NRSV)

Подразумевается, что эти четыре текста были тесно связаны в усилиях по восстановлению Иерусалима и его храма. Разумно предположить, что их авторы также были едины (в той или иной степени) во взглядах на то, чего Бог хотел от еврейской общины.

Иисус Навин и Зоровавель как лидеры возвращающихся евреев

Если мы прочитаем эти четыре текста, Ездра, Неемия, Аггей и Захария 1-8, мы увидим, что два имени появляются вместе несколько раз: Иисус Навин (также пишется как Иешуа), первосвященник, и Зоровавель, потомок Давида и назначенный правитель Персии. над репатриированными евреями.

Эзра

Ездра постоянно связывает этих двух мужчин со строительством Иерусалима и храма:

Они пришли с Зоровавелем, Иешуа, Неемией. . . (Эзра 2.2, NRSV)

Тогда Иисус, сын Иоседека, и его собратья-священники, и Зоровавель, сын Салафиилов, и его братья, отправились строить жертвенник Богу Израилеву. . . (Эзра 3.2, NRSV)

. . . Зоровавель, сын Салафиила, и Иисус, сын Иоседека. . . поставил левитов от двадцати лет и выше надзирать за работами в доме Господнем. (Эзра 3.8, NRSV)

Но Зоровавель, Иисус и прочие главы поколений сказали им: не участвуйте с нами в строительстве дома Богу нашему; а мы одни будем строить Господу, Богу Израилеву, как повелел нам Кир, царь Персидский. (Эзра 4.3, NRSV)

Тогда Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседека, отправились строить дом Божий в Иерусалиме. . . (Эзра 5.2, NRSV)

Неемия

Участие Иисуса и Зоровавеля также подразумевается Неемией:

Вожди же народа жили в Иерусалиме; а остальные люди бросили жребий, чтобы один из десяти поселился в святом городе Иерусалиме, а девять десятых остались в других городах. . . Это священники и левиты, которые пришли с Зоровавелем, сыном Шеалтиила, и Иисусом. . . (Неемия 11.1, 12.1, NRSV)

Аггей

Между тем Аггей прямо заявляет, что Иисус Навин и Зоровавель были избраны Богом для руководства проектом:

было слово Господне через пророка Аггея к Зоровавелю, сыну Салафиилову, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, первосвященнику. . . И возбудил Господь дух Зоровавеля, сына Салафиилова, правителя Иудеи, и дух Иисуса, сына Иоседека, первосвященника, и дух всего остатка народа; и пришли и работали в доме Господа Саваофа, Бога своего. . . (Аггей 1.1,14 NRSV)

Но дерзай теперь, Зоровавель, говорит Господь; ободрись, Иисус, сын Иоседека, первосвященника; ободритесь, все люди земли, говорит Господь; работайте, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф. . . (Аггей 2.4, NRSV)

Пророчество Аггея о Зоровавеле

Выделив Божью волю как для Иисуса Навина, так и для Зоровавеля, Аггей затем выделяет Зоровавеля как того, через кого Бог восстановит Иерусалим:

Скажи Зоровавелю, правителю Иудеи, говоря: Я поколеблю небо и землю и ниспровергну престолы царств; Я собираюсь разрушить силу царств народов и низвергнуть колесницы и их всадников; и кони и их всадники падут, каждый от меча товарища. В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель, раб Мой, сын Салафиилов, говорит Господь, и сделаю тебя, как перстень с печатью; ибо Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф. (Аггей 2.21-23, NRSV)

При чтении этого пророчества от Аггея до Зоровавеля следует помнить о трех моментах:

1. Бог избрал Зоровавеля своим «перстнем с печатью» (т. е. печатью царской власти),
2. Зоровавель был идентифицирован как потомок Давида (ср. 1 Паралипоменон 1.1-19),
3. Бог свергнет все другие царства по отношению к возрождающемуся царству Иуды.

Пророчество Захарии об отделении

Подводя итог: Ездра, Неемия и Аггей были в значительной степени озабочены репатриацией евреев из Вавилона и, следовательно, восстановлением Иерусалима и его храма, которым должны были руководить первосвященник Иисус Навин и правитель Иудеи и потомок Давид, Зоровавель. Аггей уделяет особое внимание Зоровавелю.

Захария 1-2 — это полусимволическое пророчество о семидесятилетнем пленении в Вавилоне и о желании Бога, чтобы евреи вернулись в Иерусалим.

Захария 3 символически изображает Божье назначение Иешуа первосвященником и лидером во время возвращения из изгнания. В этой сцене ангел сообщает Иешуа, что Бог поднимет «Отрасль», которую он называет своим «слугой».

Захария 4 дает еще одно символическое видение, это две маслины, которые явно идентифицируют Зоровавеля как главного лидера, которого Бог избрал для Иерусалима во время возвращения из изгнания. Захария конкретно приписывает Зоровавелю начало реконструкции храма (4.9). Видение о двух деревьях интерпретируется как союз двух избранных Богом лидеров (4:14), что напоминает партнерство Иисуса Навина и Зоровавеля, описанное до сих пор у Ездры, Неемии и Аггея.

Захария показывает знакомство с пророческими традициями, обнаруженными у Иеремии, а именно с семидесятилетним изгнанием (Захария 1.12; ср. Иеремия 25.11-12, 29.10) и «Отраслью» (Захария 3.8, 6.12; ср. Иеремия 23.5, 33.15).

Пророчество Аггея о Зоровавеле основывалось на пророческих идеях, связанных с династией Давида, и навязывало их Зоровавелю. Когда мы обнаруживаем, что Захария 3-4 придает огромное значение Иисусу Навину и особенно Зоровавелю, мы должны принять к сведению, что Захария также опирался на пророческие идеи, связанные с династией Давида.

Второе пророчество Захарии об отделении

Захария упоминает «Отрасль» во второй раз, в главе 6. В этом отрывке к Иешуа обращаются во второй раз по поводу «Отрасли», отражая то, что мы видели в главе 3. Здесь читателю становится совершенно ясно, что Зоровавель — это 'филиал'.

И было слово Господне ко мне [Захарии] ... скажи ему [первосвященнику Иисусу, сыну Иоседека]: так говорит Господь Саваоф: вот человек, имя которому Отрасль; место, и он построит храм Господень. Он построит храм Господень; он будет носить царские почести, и будет сидеть и править на своем троне. У престола его будет священник, и между ними будет мирное взаимопонимание. (Захария 6.9-13, NRSV)

В этом коротком отрывке все части собираются вместе. Иисус был избран Богом, чтобы возглавить Иерусалим, и он является партнером «Отрасли», которую Бог избрал для управления людьми, и этой «Отрасли» приписывают восстановление храма.

Зоровавель — это «Ветвь».

Это интерпретация, принятая Раши:

чье имя Отросток: Он Зоровавель, упомянутый выше (3:8): «Вот, Я привожу Моего слугу, Отросток», поскольку его величие постепенно возрастало. Некоторые интерпретируют это как относящееся к Царю Мессии, но весь контекст касается [времени] Второго Храма.

Со своим современником Аггеем Захария, кажется, ожидал светлого будущего для Иуды благодаря усилиям потомка Давида (то есть «ветви») Зоровавеля. Поскольку Зоровавель возглавил восстановление Иерусалима, Захария, очевидно, ожидал, что Бог возродит Иудейское царство через Зоровавеля (и Иисуса Навина).

Сноска

※ Под этим я подразумеваю, что отрывок из Захарии 6 проводит различие между двумя личностями: священством, представленным Иешуа, и царской «Ветвью». В некоторых английских переводах, особенно в стихе 13, «священник» и «Ветвь» передаются как одно лицо. Явно христианские переводы иногда используют местоимения «Он» и «Его» с заглавной буквы, чтобы идентифицировать этого человека как Бога (т.е. воплощенного в лице Иисуса).

Вместо этого мой ответ здесь следует интерпретациям/переводам, в которых священник и Ветвь выделяются как отдельные лица, например, NRSV (приведено выше), NET или Полная еврейская Библия . Эта интерпретация текста, различающая священника и Отрасль, восходит еще к Септуагинте:

И именно он получит добродетель и будет сидеть и править на своем троне. И священник будет справа от него, и мирный совет будет между ними обоими. (Новый английский перевод Септуагинты)

Задний план

Священник Иисус Навин и царственная фигура правитель Зоровавель строят храм. Они предвещают строительство грядущего храма, храма нерукотворного. Этот будущий храм является совместным проектом будущего Джошуа и человека, известного как Филиал. Зоровавель является прообразом Отрасли .

После завершения строительства Ветвь получит царский трон и сядет править вместе со священником Джошуа.

Все объяснения, пытающиеся доказать, что Иисус Навин — это Ветвь, избегают лингвистических указаний на то, что это два отдельных человека. У Аггея Зоровавель связан с божественной властью, уподобляясь перстню с печатью Бога. Это пророческое заявление, которое предвидит будущее божественной власти Зоровавеля.

Аггей 2:23

В тот день, говорит Господь небесных сил: Я возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилов, раб Мой, говорит Господь; Я сделаю тебя как перстень с печатью, потому что Я избрал тебя, говорит Господь небесных сил.

В Ездре мы видим двух человек, трудящихся над завершением храма своего времени.

Ездра 3:8 - Закладка основания дома Божьего

Во второй месяц второго года по прибытии их в дом Божий в Иерусалиме Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и прочие род их, священники и левиты, и все, пришедшие из плена в Иерусалим, положил начало.

У Захарии мы видим, что говорящий обращается к Иисусу Навину, но говорит о другом человеке, о моем слуге Бранче:

Захария 3:8-9

8 Слушай же, Иисус, первосвященник, ты и собратия твои, сидящие пред тобою; ибо они люди, которые являются знамением; ибо вот, Я выведу раба Моего Ростка . 9 Ибо вот камень , который я положил перед Иисусом Навином; на одном камне семь граней; вот, Я изобью на ней начертание, говорит Господь Саваоф: и устраню беззаконие земли той в один день. 10 В тот день, говорит Господь Саваоф, вы будете называть каждый ближнего своего под виноградной лозой и под смоковницей.

Опять же, в Захарии 6 ясно сказано, что Ветвь — это не Иисус Навин . Инструкции заключаются в том, чтобы возложить корону на голову Иисуса Навина, а затем «сказать ему... вот человек. Его зовут Бранч. Кажется совершенно очевидным, что фигура Иисуса Навина не является Ветвью .

Захария 6:11-13

11 да, возьми серебро и золото, и сделай венцы, и возложи один на голову Иисуса, сына Иоседекова, первосвященника; 12 и скажи ему так: так говорит Господь Саваоф, говоря: вот, человек, имя которому Росток, который вырастет из места своего и построит храм Господу; 13 и он построит храм Господень; и он будет нести славу, и будет сидеть и править на своем престоле; и священник будет перед престолом Его; и совет мира будет между ними обоими. 14 И будут венцы Хелему, и Товии, и Иедаии, и Хену, сыну Софонии, в память в храме Господнем. 15 И придут дальние и будут строить в храме Господнем**, и узнаете, что Господь Саваоф послал Меня к вам. И это произойдет, если вы будете усердно слушать голос Господа Бога вашего...

Заключение

Я думаю, что 1 Петра содержательно говорит о храме, который будет построен будущими Иисусом Навином и Зоровавелем . Думаю, мы также видим исполнение «кто издалека придет отстроить храм Господень». И вместо крови тельцов и агнцев будут приносить духовные жертвы . И мы также видим камень (подобный замковому камню), который увенчает здание:

1 Петра 2:4-10 КЕВ

Теперь ты подходишь к нему как к живому камню . Несмотря на то, что этот камень был отвергнут людьми, с точки зрения Бога он избран, ценен. 5 Вы сами, как живые камни, устрояетесь в духовный храм. Вы становитесь святым священством, чтобы приносить духовные жертвы, приемлемые для Бога через Иисуса Христа . 6 Так написано в Писании: смотрите! Я закладываю краеугольный камень в Сионе, избранный, ценный. Верующий в Него никогда не будет постыжен.[a] 7 Итак, Бог чтит вас, верующих. Однако для тех, кто отказывается верить, камень, отброшенный строителями, стал замковым камнем. 8 Это камень , о который люди спотыкаются, и скала ,что заставляет их падать. Из-за того, что они отказываются верить в слово, они спотыкаются. Действительно, это цель, для которой они были назначены. 9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, народ, принадлежащий Богу. Вы стали этим народом, чтобы вы могли говорить о чудесных деяниях того, кто призвал вас из тьмы в свой удивительный свет. 10 Когда-то вы не были народом, а теперь вы народ Божий.

Если Иисус Навин является прообразом Иисуса, то язык, который просит Иисуса Навина: «Выслушай же, Иисус Навин, первосвященник, ты и собратия твои, сидящие пред тобою, ибо они суть люди знамение; ибо вот, Я выведи раба Моего Отростка» в Захарии 3 и в Захарии 6: «Иисуса, сына Иоседека, первосвященника, 12 и скажи ему, говоря: так говорит Господь Саваоф, говоря: вот, человек, которого имя Стрелять". Они переводят «Ветку» как «Стрелять», но я думаю, что вы получаете один и тот же смысл от обоих этих слов. Но в обоих случаях Бог говорит: «Слушай, Джошуа… вот человек по имени Побег (или Ветвь)». Независимо от того, есть ли два престола или два аспекта одного правителя, язык ясно указывает Иисусу Навину слушать слово Господа о человеке по имени Побег или Ветвь. Насколько неудобным был бы этот язык, если бы Бог говорил о будущем появлении самого Иисуса Навина? Так вот, если нет никакой возможности, чтобы Иисус Навин был прообразом Иисуса, тогда вся эта линия мысли разваливается, и то, что я пытаюсь сделать, бессмысленно.

^{СВЯТОЕ ПИСАНИЕ В СООТВЕТСТВИИ С МАСОРЕТСКИМ ТЕКСТОМ НОВЫЙ ПЕРЕВОД Еврейское издательское общество 1917 г. Bible Hub}

Повторение вопроса: Кого/что означает «Отрасль» в пророчестве Захарии 6:12.

Предостережения, в частности, этот ответ не относится к двум ветвям, упомянутым позже, в главе 11.

Заключение: более чем разумно заключить, что «Ветвь» относится к «Мессии» — основываясь только на еврейском тексте; а также указание Захарией на роль «Отрасли» как «Мессии» в главе 3; а также собственное указание Захарии на «царя-священника»,

Признание контраргумента:

Однако был опубликован другой вывод, основанный на греческой Септуагинте (LXX), переводе и опоре на NSRV (на LXX).

Поскольку греческий перевод — очень — отличается от еврейского текста, и поскольку еврейский текст вовсе не двусмыслен, и поскольку другие еврейские контексты поддерживают «мессианскую» интерпретацию, я почтительно не согласен с переводом LXX, хотя и полностью признать его действительным ответом (даже если не согласен).

Аргумент:

Поскольку этот отрывок является «пророческим», то весь этот контекст (Еврейское Писание и т. д.) следует рассматривать как комментарий к самому себе.

Поскольку /каждый/ пророческий отрывок о человеке (включая отрывок из Захарии всего за три главы до этого) и каждый подразумевает Мессию/Мессианское Царство, то, безусловно, разумным выводом, основанным исключительно на текстах, является вывод о том, что " Ветвь" указывает на Мессию.

Подтверждение из других пророческих контекстов:

Иеремия 23:5

ЕВР : וַהֲקִמֹתִ֥י לְדָוִ֖ד צֶ֣מַח צַדִּ֑יק וּמָ֤לַךְ

NAS: праведная ветвь; И Он будет править

Иеремия 33:15

ЕВР : אַצְמִ֥יחַ לְדָוִ֖ד צֶ֣מַח צְדָקָ֑ה וְעָשָׂ֛ה

НАС: Я произведу праведную ветвь Давида

Захария 3:8

ЕВР : אֶת־ עַבְדִּ֖י צֶֽמַח׃

НАС: в рабе Моей Отрасли.

Захария 6:12

ЕВР : הִנֵּה־ אִ֞ישׁ צֶ֤מַח שְׁמוֹ֙ וּמִתַּחְתָּ֣יו

NAS: чье имя Ветвь, ибо Он ответит

Примечание: для удобства скопировано и вставлено с сайта www.biblehub.com.