В настоящее время термин «шайвит» используется слишком часто. Например, айерских брахманов часто называют шиваитами, но на самом деле они являются последователями секты Смартха Ади Шанкарачарьи (которую я обсуждаю здесь и здесь ) и просто принимают Шиву как своего Ишта Девата. Настоящий философский шиваизм в наши дни относительно редок (в отличие от довольно распространенного философского вайшнавизма). В своем ответе здесь я обсуждал одну подлинную шиваитскую секту, секту лингаятов Басавы . Но мой вопрос относится к более известной секте шиваизма, известной как Шайва-сиддханта, которая основана на Шайва-агамах и стихах наянаров, точно так же, как секта шри-вайшнавов (членом которой я являюсь) основана на Панчаратра Агамы и стихи Алваров.
В любом случае, одним из определяющих произведений секты Шайва-сиддханты является «Шива Джняна Бодхам» Мейкандара, комментарий к двенадцати важным стихам из Шайва-агамы, называемой «Раурава-агамы». Теперь шишья Мейкандара Арулнанди Шивачарья написал работу под названием «Шиваджняна Сиддхияр», которая является комментарием к работе Мейкандара, но также пытается опровергнуть соперничающие школы философии. В этом отрывке из «Шива Джнана Сиддхияра» Арулнанди Шивачарья опровергает мнение, что души всегда перерождаются в один и тот же вид:
Вы говорите, что о живых существах, как движущихся, так и неподвижных, каждое из них изменит только свое тело при своем перерождении в соответствии с соответствующей кармой, но не своей формой. Но ответь мне сначала, когда люди входят в Сваргу и вкушают там блаженство, делают ли они это там как люди или как небожители? Если они наслаждаются небом как простые люди, тогда это небо перестает быть таковым. Если они наслаждаются небожителями, то ваша теория о том, что они не меняют своих форм, рушится. Наслаждаясь небожителями, когда они переродятся на земле, они переродятся только людьми, а не небожителями.
Некоторые черви становятся жуками, а некоторые черви становятся осами. Точно так же существа меняют свои формы в соответствии со своей кармой. Большинство школ также единодушны в этом вопросе, и почему вы один должны сомневаться в этом? Рассказы о превращении Агальи в камень, о воплощении Махавишну в нескольких формах, о рождении паука в Солнечной Расе прославленных королей и о крысе, ставшей Махабали, также подтверждают нашу точку зрения.
Я обсуждаю часть паука в моем вопросе здесь . Но теперь меня интересует, кто Арулнанди Шивачарья. опровергает. Переводчик говорит, что это философ Пурва-мимансы Кумарила Бхатта:
Теория Бхаттачарьи состоит в том, что трава, трава, птица, животное или человек переродятся травой, травой и т. д. соответственно, а не одно в другое.
Мой вопрос: где в своих работах Кумарила Бхатта говорит, что души всегда перерождаются в один и тот же вид?
Теперь Кумарила Бхатта написал три комментария к Сутрам Пурва-Мимамса: Шлока Вартика, Тантра Вартика и Туптика. Вы можете прочитать Шлоку Вартику здесь и Тантру Вартику здесь и здесь . Туптика никогда не переводилась на английский язык, но здесь она на санскрите.
Кто-нибудь знает, обращается ли Кумарила Бхатта в какой-либо из этих работ к формам, в которые перерождаются души? Кроме того, является ли это мнение уникальным для Кумарилы Бхатты и его последователей или его разделяют все члены школы пурва-мимансы?
Я думаю, что Кумарила Бхатта на самом деле не верил, что души всегда перерождаются в один и тот же вид. Потому что в этом отрывке из своей Тантры Вартика, в ходе опровержения джайнской теории о том, что душа имеет такой же размер, как и тело, Кумарила Бхатта говорит следующее:
Как же могут частицы одной и той же Души расширяться или сжиматься в пределах Тела слона или насекомого (в котором Душа обитает в разные жизни на Земле)?
Он говорит, что джайнам пришлось бы объяснять, как душа меняет размер по мере перерождения в разных видах, тогда как теория Пурва-мимансы о множестве вездесущих душ не требует такого объяснения. Таким образом, он, кажется, явно признает идею перерождения в разные виды.
Сурья
Кешав Шринивасан
Сурья
Кешав Шринивасан
Кешав Шринивасан