[Луки 18:18-20 NLT] (18) Однажды религиозный лидер задал Иисусу вопрос: «Добрый Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (19) «Почему ты называешь меня хорошим?» — спросил его Иисус. «Только Бог истинно благ. (20) Но чтобы ответить на твой вопрос, ты знаешь заповеди: «Не прелюбодействуй. Не убивай. '..."
Я замечаю, что когда Моисей родился, его мать увидела, что он хороший (ТОВ):
JPS Ex 2:2 Женщина зачала и родила сына, и [когда] она увидела его, что он добр , она прятала его в течение трех месяцев.
Кажется, что, называя Иисуса «хорошим учителем», можно поставить его на один уровень, хотя бы в уважении (?), с Моисеем.
Раши комментирует отрывок из Исхода:
что он был хорошим : Когда он родился, весь дом был наполнен светом. [Из Соты 12а, Исх. Рабба 1:20]
Однако вместо того, чтобы польститься, Иисус стряхивает комплимент и одновременно дает понять, что Моисей был грешником и простое знание закона не делает человека праведником.
Имеет ли Иисус в виду Моисея и разуверяет этого правителя в том, что в его уме происходит какая-либо идеализация в отношении него и способности Торы сделать человека праведником?
Я не понимаю, как трехмесячного ребенка можно назвать «хорошим» в нравственном смысле. Септуагинта в Исходе 2:2, Лука в Деяниях 7:20 и автор Послания к Евреям в 11:23 используют греческое слово αστειος, asteios , для перевода еврейского towb .
Мне сообщили, что asteios происходит от αστυ, astu , «город», и обычные переводы — урбанистический, цивилизованный или подобные. Возможно, «общительный» — это значение или «податливый» (применительно к трехмесячному ребенку).
Написано, что:
этот человек, Моисей, был очень кроток, из всех людей на земле, Числа 12:3 KJV.
Так что характеристика его как младенца — общительного, покладистого — это вопрос склада личности, а не вопрос праведной морали. И это расположение все еще видно в человеке, когда он в возрасте.
Я бы предположил, что слово, примененное к Моисею, когда он был младенцем, связано с естественным, унаследованным самообладанием и податливой общительностью по отношению к другим людям. Как это ни приятно, это не вопрос праведной доброты.
Если бы Писание хотело передать это, то можно было бы использовать много других еврейских слов, и я думаю, что нам следует руководствоваться Септуагинтой и апостольскими авторами в отношении оттенка значения, применимого в данном конкретном контексте.
Пара комментариев:
«Почему ты называешь Меня благим?» — сказал Христос, — нет ничего доброго, кроме Единого, то есть Бога. Иисус хотел проверить искренность правителя и узнать, как он относился к Нему как к хорошему. Сознавал ли он, что Тот, к кому он обращался, был Сыном Божьим? Каково было истинное чувство его сердца?
Правитель обращался ко Христу только как к заслуженному раввину, не видя в Нем Сына Божия. Спаситель сказал: «Что ты называешь Меня благим? Нет ничего доброго, кроме одного, то есть Бога». На каком основании ты называешь Меня добрым? Бог один хороший. Если вы признаете Меня таковым, вы должны принять Меня как Его Сына и представителя.
-- Наглядные уроки Христа, стр. 390.
Я согласен с вышесказанным мнением. Христос не намекает на Моисея, а вытягивает признание божественности Христа из молодого правителя.
Найджел Дж.
Сола Грация
Руминатор
Найджел Дж.
Сола Грация