Матфея 11:13: "пророчествовал до Иоанна" - Никаких пророчеств после Иоанна Крестителя?

Ибо все пророки и закон пророчествовали до Иоанна (KJV, Матфея 11:13).

Похоже, фраза «до Иоанна» отмечает здесь особый водяной знак, как будто либо после Иоанна больше не будет пророчеств, либо, по крайней мере, их природа будет иной, чем во времена Иоанна Крестителя. Имеются ли в исходном тексте какие-либо из этих коннотаций?

Это связано с авторитетом пророчества, а не с пророчеством в целом, Иисус, а затем и апостолы приняли следующий уровень откровения (как в нашем основании в Законе, пророки, апостолы)
Пожалуйста, смотрите мой ответ на этот связанный вопрос: hermeneutics.stackexchange.com/questions/8171/…
Кроме провозглашения Спасителя наших душ, JC, никакое место Писания не было принято в Библию после «Книги Откровения» Иоанна Крестителя. Это место Писания является главным писанием письменных пророчеств и закона.
@Constantthin - Что такое «Книга Откровения» Иоанна Крестителя?
Последняя книга Библии. Автор имени по имени Джон. Это может быть любой человек по имени Джон. Апостол Иоанн был предложен. Я думаю, что Иоанн Креститель подходит лучше. Его репутация, основанная на библейских пророчествах и словах Иисуса, идеально соответствует тому, что он автор. Ирод, конечно, должен был тайно избавить его от обезглавливания, которое приказала злая царица Ирода, чтобы это было правдой. Тогда Иоанна Крестителя тайно доставили бы на тюремный остров Патмос.
@Constantthin (1) « Иоанн Креститель тогда был бы тайно доставлен на тюремный остров Патмос » - Ну, если использовать современный британский английский, это маловероятно. Тогда Иоанн каким-то образом дал бы ключ к разгадке в Откровении, что он был именно тем Иоанном Крестителем.
@Constantthin (2) Кроме того, в Откр. 1:9 автор говорит, что он был послан на остров Патмос «за слово Божие и свидетельство Иисуса». Но Иоанн Креститель был заключен в тюрьму Иродом не за свидетельство Иисуса. Даже некоторое время спустя Ирод ничего не знал об Иисусе: «Но Ирод сказал: «Я обезглавил Иоанна. О ком же я слышу такое? И он пытался увидеть Его». (Луки 9:9)
Хорошо. Я понимаю вашу точку зрения. Ваш аргумент не лишен оснований. В противном случае версия событий Иоанна, конечно, могла бы отличаться от версии Ирода. Помните думского графа де Монте-Кристо? Он не знал точной причины своей кончины. То же самое могло быть и с Иоанном Крестителем. А, может, есть какая-нибудь зацепка? Если нет, то он мог просто не упоминать об этом. Может быть, он просто хотел, чтобы авторство было немного загадкой.
Я понимаю. Что ж, я склонен не отбрасывать никаких возможностей, даже тех, которые сейчас могут показаться маловероятными.

Ответы (6)

В стихе не говорится, что никто не пророчествовал после Иоанна, а скорее, что « пророки » (οι προφηται) пророчествовали только до (εως) Иоанна. Включая также ссылку на «Закон» (ο νομος), Он явно имеет в виду ветхозаветных «пророков» (majuscule). То же самое упоминание о «Законе и пророках» мы находим у Луки (16:16):

Закон и пророки были до Иоанна: с тех пор Царство Божие проповедуется, и всякий человек стремится к нему.

Иустин Мученик, христианский апологет 2-го века (100-165 гг. н.э.), истолковал этот стих также как означающий, что среди неверующих евреев больше не будет никаких пророков:

Если бы пророки не прекратились, и не было бы более в твоем народе, Трифон, после этого Иоанна, то очевидно, что то, что я говорю об Иисусе Христе, можно было бы считать двусмысленным. Но если Иоанн пришел прежде, призывая людей к покаянию, то и Христос, когда [Иоанн] еще сидел при реке Иордане, придя, положил конец своему пророчеству и крещению, и Сам проповедовал, говоря, что Царство Небесное близко руку, и что Ему надлежит много пострадать от книжников и фарисеев, и быть распятому, и в третий день воскреснуть, и снова явиться в Иерусалим, и снова есть и пить со Своими учениками; и предсказал, что в промежутке между Его [первым и вторым] пришествием, как я уже сказал ранее, во имя Его восстанут священники и лжепророки, что и происходит на самом деле; тогда как они могут быть двусмысленными, когда вас могут убедить факты? Более того, Он упомянул о том, что в вашем народе больше не будет ни одного пророка, и о том, что люди признали, что Новый Завет, который Бог прежде возвестил [Своё намерение] обнародовать, теперь присутствует, т. е. Христос Сам; и в следующих терминах: «Закон и пророки были до Иоанна Крестителя».

Диалог с евреем Трифоном , Глава LI

В этом стихе просто говорится, что закон (имеется в виду Тора, первые 5 книг Ветхого Завета, где можно найти пророчества о Христе), а также пророки (имеются в виду пророки Ветхого Завета, где также можно найти пророчества о Христе) предсказывали день, когда придет Мессия.

«до Иоанна» Служение закона и пророков, предсказывающих грядущего Мессию, прекратилось с Иоанном. Иоанн провозгласил не Мессию, который должен был прийти, но Мессию, который пришел.

Кратко и точно

Стих не запрещает больше пророчествовать после Иоанна Погружающего, но говорит, что все предыдущие ветхозаветные пророки говорили о днях Иоанна.

«для всех пророков и закона, доколе не пророчествовал Иоанн» (YLT)

«Все» — это греческое число Стронга 3956 — πάντες (pantes), определяемое как все, каждый.

Из греческого лексикона Тайера: 2 во множественном числе - все (совокупность лиц или вещей, обозначаемых существительным)

«Все» означало всю полноту, всех пророков и весь закон.

«До Иоанна» или «до Иоанна» обозначали время, когда «все» или все пророки пророчествовали. Христос говорил о ветхозаветных пророках, которые пророчествовали о Его пришествии.

Пророки предсказывали последние дни пришествия Мессии. Такими они были до тех пор, пока Иоанн не отметил поколение Иоанна как последние дни и исполнение ветхозаветных пророчеств в его поколении — первый век нашей эры.

Комментарий Элликотта к Мэтту. 11:13,

(13) Все пророки и закон. Обычный порядок перевернут, потому что упор делается на пророческий, а не на законодательный аспект предыдущего откровения. Они выполнили свою работу, указав на Царство Небесное в отдаленном будущем. последних дней, но Иоанн увидел его вблизи и провозгласил его истинный вид ». Источник: Biblehub .

Изложение Гилла о том же:

«Ибо все пророки и закон пророчествовали до Иоанна. Эти слова следует рассматривать в связи с Матфея 11:11, и они являются еще одним доказательством того, что Иоанн был выше любого из пророков, потому что все до него пророчествовал о грядущем Мессии и либо говорил о Нем в неясных выражениях, либо представлял Его в виде темных теней и образов, тогда как Иоанн говорил о Нем как об уже пришедшем , и прямо, и обращаясь к самой Его личности; и с тех пор не было пророчеств о Мессии и Его царстве; видения и пророчества теперь запечатаны; все это признают сами иудеи, которые (б) говорят: «Все пророки не пророчествовали, а или о днях Мессии».Это было предметом, и это пределы их пророчеств; ибо они признают (с), что «со дня разрушения храма» пророчество было взято от пророков». '

«С того времени они признаются, что у них не было пророка (d), и что они не в состоянии соблюдать свои знамения.

"(b) Т. Баб. Беракот, л. 34. 2. Саббат, л. 63. 1. Синедрион, л. 99. 1. ((c) Т. Бава Батра, л. 12. 1. ((d) ) Абарбинель в Дан., л. 63. 4». Источник: Там же.

Мэтт. 11:13 — маркер времени, временной текст; и определяет то поколение, в котором явился Христос (1 Пет. 1:20; Евр. 1:1-3), как поколение, которое увидело исполнение всех ветхозаветных пророков и всего ветхозаветного закона. Христос исполнил их все. Он не оставил ничего незавершенным.

То поколение первого века нашей эры было тем поколением, которое видело, как Христос ходил по этой земле, видело Его распятым, видело, как Он вознесся на небеса. Христос не ошибся ни в одном из пророчеств.

Все апостолы продолжали пророчествовать о последнем и окончательном событии, а именно о разрушении Иерусалима и храма, когда полностью утвердилось Его духовное царство, «земля обетованная» (2 Пет. 3:13).

Возлюбленному апостолу Иоанну было дано последнее пророчество об этом разрушении и сказано, что он снова будет пророчествовать (Откр. 10:11) перед многими народами. Слово «снова» означает, что апостол Иоанн уже провел большую часть своего времени, пророчествуя в течение 40 лет проповеди Евангелия после распятия.

Последние дни закончились, когда храм был разрушен в 70 г. н.э., когда закон был полностью исполнен. Это был конец последних дней и конец пророчеств, поскольку Гавриил предсказал Даниилу, что его святой народ будет рассеян (Дан. 12:7).

Мы живем не в последние или последние дни. Вот почему все пророчества теперь запечатаны, и запечатаны с 70 г. н.э.

См. доказательства из Священных Писаний, которые я представил в своем блоге https://shreddingtheveil.org . Серия «Это не конец света: части I–X» начинается с нижнего поля и представляет собой последовательность.

Иоанн Иммерсор (креститель) не был последним пророком; возлюбленный апостол Иоанн был последним пророком.

Иоанн Креститель написал Книгу Откровения после того, как его тайно перевезли на Патмос, чтобы никто не заметил, что его голова была заменена другим человеком или головой манекена.

Пророки, как предсказатели и надеющиеся на пришествие Христа (Иоанн 5:39) прекратились, потому что Христос пришел и как можно пророчествовать о свершившемся факте?? И в чем смысл этого свершившегося факта? Не что иное, как то, что последствия адамова греха, мучившего человечество, были устранены через Христа — «Второго Адама с неба» (1 Кор. 15:45), а вражда человечества с Богом упразднена через Воплощение Его единородного Сына и Его сотворца вселенной (Ин. 1:1-3), и теперь через человеческое со-действие с Его Благодатным присутствием в человеческих сердцах человек способен преодолеть силу греха, преградившую ему путь к Царство Небесное. Это со-действие с Благодатью в борьбе с грехами и есть то благодатное «насилие», которым Царство Небесное «завоевывается» через Христа Его последователями, чего желали ветхозаветные пророки, желали они и о котором мечтали. , но у них его не было (Луки 10:24). Таким образом,эта категория пророков устарела.

Однако Святой Дух, который также является Духом пророчества (Откр. 19:10), конечно, не перестает действовать в христианах и учить их, так что и среди христиан есть особо одаренные в этом отношении, не находящиеся на на том же уровне, что и апостолы, но уступают пророкам (1 Кор. 12:28). Мы видим, что один из таких даже предупредил Духом Святым апостола Павла не идти в Иерусалим, ибо там его застигнут (Деян. 21:11), но Павел все-таки пошел туда, не нарушая заповеди Божией, ибо тот же Дух дал ему более глубокое пророчеству, предупредившему его, ибо Павел знал тем же Духом, что это пророчество должно было не удержать его от посещения Иерусалима, а показать христианам, окружавшим его, и самому этому пророку степень любви и преданности, которую он имел в своем сердце ко Христу и своей апостольской миссии.

Таким образом, пророки существуют и после пришествия Христа. Тем не менее, их характер отличается, даже если имя то же самое.

Просто приведу поясняющую аналогию: скажем, человека после кораблекрушения унесло волнами на какой-нибудь отдаленный остров Тихого океана. Этот человек учит самых одаренных аборигенов писать и царапать буквы на камнях. Этих аборигенов отныне называют «писателями». Этот парень, скажем, техник, далекий от беллетристики, не говоря уже о поэзии, но знающий, что существует этот великий мир литературы, выражающий человеческую психологию по-иному, более утонченно и возвышенно, и он рассказывает писатели-аборигены: «когда-нибудь сюда придет другой человек, который научит вас не только тому, как писать простые мысли, но и даст вам проницательность и умение писать рассказы и романы, пьесы и стихи!». Таким образом, писатели-аборигены знают, что их сочинения являются лишь подготовкой к более великим известиям. А потом, Через сто лет к ним приезжает настоящий учитель литературы, писательского мастерства и учит писать рассказы, романы, стихи и т. д. Одаренные аборигены острова станут поэтами и романистами и будут по-прежнему называться «писателями», но с довольно другое значение и семантика, ибо теперь они украшены навыками риторики. Точно так же и христианские пророки до сих пор называются «пророками», но с совершенно иной семантикой, ибо они пророчествуют уже не о Пришествии Христа, а о все более глубоких тайнах Царства Небесного, уже открытого человечеству через этот Адвент. Одаренные аборигены острова станут поэтами и романистами и будут по-прежнему называться «писателями», но с совсем другим значением и семантикой, ибо теперь они наделены навыками риторики. Точно так же и христианские пророки до сих пор называются «пророками», но с совершенно иной семантикой, ибо они пророчествуют уже не о Пришествии Христа, а о все более глубоких тайнах Царства Небесного, уже открытого человечеству через этот Адвент. Одаренные аборигены острова станут поэтами и романистами и будут по-прежнему называться «писателями», но с совсем другим значением и семантикой, ибо теперь они наделены навыками риторики. Точно так же и христианские пророки до сих пор называются «пророками», но с совершенно иной семантикой, ибо они пророчествуют уже не о Пришествии Христа, а о все более глубоких тайнах Царства Небесного, уже открытого человечеству через этот Адвент.

«Это со-действие с Благодатью в борьбе с грехами и есть то самое беатилизирующее «насилие», посредством которого Царство Небесное «завоевывается» через Христа Его последователями, чего возжелали ветхозаветные пророки» - Иисус сказал, что Царство есть взято насилием «от дней Иоанна Крестителя». Значит, вы говорите, что до Иоанна Крестителя не существовало «беатификационного насилия»? А почему "от дней Иоанна Крестителя", если сам Иоанн только что приблизился, то есть Царства еще не было?
Хороший вопрос! «Дни Крестителя» означают, когда Иоанн начал учить людей, что он не мессия, а просто дает подготовительное крещение, чтобы привести к Тому, Кто будет крестить Святым Духом, и Иоанн рад, когда его ученики покидают его, чтобы присоединиться к Иисусе, ибо это была его миссия. Теперь с помощью Иисуса уже можно «завоевать Царство», то есть наследовать его, через «насилие», т.е. доблестную борьбу с грехами в нас. Иисус говорит о процессе, который начался, которого не было прежде, но который был инициирован Его Пришествием, засвидетельствованным и отмеченным проповедью Иоанна.
«Теперь, с помощью Иисуса, уже можно «завоевать Царство», то есть унаследовать его, через «насилие», т.е. доблестную борьбу с грехами в нас» патриархи и пророки завета не могут наследовать Царство. Однако в Луки 13:28 говорится, что Авраам, Исаак, Иаков и все пророки будут в царстве.
Все они наследуют Царство, но только после и через Воплощение Слова, ибо Иисусу Воплощенное Слово необходимо для спасения всех, живых или мертвых (ибо с Ним все живы /ср. Мф. 12:27/). Сказать, что Авраам, Исаак и другие имели особый вход в Царство без воплощенного Слова, означало бы: 1) наделить их теологически необоснованной привилегией над остальными людьми и 2) раскрыть историческое воплощение Слова, ненужное для искупления всего человечества. . Воскресший Господь позволил и ветхозаветным святым участвовать в Его победе над грехом и смертью.
(1) «Сказать, что Авраам, Исаак и другие имели особый вход в Царство без Воплощенного Слова, значило бы наделить их теологически необоснованной привилегией над остальными людьми» — я не говорил, что они входят в Царство без Воплощенного Слова. Воплощенное Слово; однако, если мы следуем вашей логике «украшающего насилие», мы неизбежно помещаем их в категорию тех, кто вошел в царство, не прибегая к этому «украшающему насилию», поскольку Иисус сказал, что «украшающее насилие для царства» началось только во дни Иоанна. Если так, то это уже равносильно своего рода привилегии или
(2) , по крайней мере, к другому пути входа в царство. И тогда возникает вопрос, почему одни люди достигают царства только прибегая к этому «украшающему насилию», а другим этого не нужно было делать? А также, почему именно это изменение путей (как люди могут войти в Царство) произошло именно в дни Иоанна, а не, скажем, в день воскресения Иисуса?
1. У тех, кто живет после Воплощения, есть историческая привилегия из-за беатилизирующего насилия, которое стало возможным благодаря Воплощению. Смотрите младенцы: когда они умирают, Христос их спасает, но их слава меньше, чем у святых, доблестно подвизавшихся за Христа. Итак, любой христианский святой выше пророков по своему историческому положению, ибо им дана большая степень Благодати. Однако я не говорю, что какой-либо христианский святой выше Авраама, потому что воплощённый Господь венчает последнего таким же венцом за его со-действие с той интенсивностью Благодати, которая была доступна во времена Авраама.
2. ("почему именно это изменение.... .... в день воскресения Иисуса?") - когда Иисус говорит "отныне..." Он имеет в виду весь процесс спасения, кульминацией которого является конечно Воскресенье. Это похоже на отравление смертельным ядом, против которого нет лекарства — он убивает в процессе, с жесткой логикой. То же самое и здесь, но наоборот - прийти к Иисусу означает, что ты находишься в жестком процессе сострадания, сораспятия, соумирания и совоскресения с Ним, и не невольно, как в случае с ядом, а добровольно. и со свободной взаимностью с Ним.
1) («потому что Воплощённый Господь венчает последнего таким же венцом за его со-действие с той интенсивностью Благодати, которая была доступна во времена Авраама») — Итак, если дарующая Царство благодать была доступна для ветхозаветного святого Авраама — задолго до воплощения и воскресения Христа - почему же тогда эта добрая благодать не была доступна всем людям, жившим в ветхозаветные времена?
2) Кроме того, если дарующая Царство благодать была еще возможна в ветхозаветные времена (в случае с Авраамом) и не требовала «доблестной брани за Христа», то почему тогда была необходимость установить другой вид воздаяния Царства? благодать во дни Иоанна Крестителя (т.е. та благодать, которая тоже давала вход в царство, кроме "яростной брани за Христа" теперь требовалась)?
1) Возьмем аналогию: солдаты имеют старое оружие и не могут им атаковать противника. Таким образом, им приказано просто сдерживать врага, доблестно сражаясь с ним старым оружием. Теперь их дети получают сверхмощное новое оружие и приказывают доблестно сражаться, атакуя врага и уничтожая его. В обоих случаях идет доблестный бой с применением оружия, сначала старого, потом нового. Такими же лаврами награждаются и старые солдаты за подготовку и участие в победе, ибо они сражались на той же войне, так же доблестно, но более старым оружием, но это один бой, одна война.
2) На второй вопрос отвечает «1)»: «и не требовалось «доблестно сражаться за Христа»», но я этого не говорил, пророки наиболее доблестно сражались «оружием», т. е. , доступная им интенсивность божественной Милости. Этого накала и доблестного содействия с ним пророков было недостаточно для уничтожения силы греха и смерти, но он был еще необходим для подготовки человечества к принятию «нового оружия» — напора Благодати через воплощение Господа, благодаря которой была выиграна война против греха и смерти, но такая же война шла и в ветхозаветные времена.
Боюсь, ваша аналогия не совсем отражает случай, который мы рассматриваем. Вы говорите, что «в обоих случаях есть доблестная битва» и что «старые воины… сражались в той же войне одинаково доблестно», но Иисус сказал, что насилие в отношении Царства существовало только со дней Иоанна Богослова. Креститель.
Я урежу это для вас: «закон и пророки до Иоанна» означает, что до Иоанна ветхозаветные святые прилагали свои усилия только для сопротивления греху; но с Пришествием Иисуса святые Нового Завета могут не только сопротивляться, но также атаковать и побеждать грех. В обоих случаях есть усилие/борьба со стороны святых посредством разной интенсивности Божественной Благодати: а) противодействующее усилие/борьба и б) атакующее/поражающее усилие, второе конкретно называется даже «насилие». , но это одна война, ибо пророки противостояли греху в ожидании Пришествия Того, через Которого люди даже победят грех.
(1) Почему вы в первую очередь говорите о победе над грехом? Разве мы не говорили о том, чтобы вместо этого взять и войти в царство? Ведь Иисус не сказал, что «от дней Иоанна грех побеждается насилием, а насильственный побеждается силой». Иисус вообще не говорил здесь о грехе! Он говорил о царстве. Вы уверены, что не подменяете одно на другое? Я понимаю, что победа над грехом и вхождение в Царство тесно связаны, но это не одно и то же.
(2) Похоже, с вашей точки зрения, право входа в Царство для каждого человека, начиная со дней Иоанна Крестителя, основано на том, побеждает ли он или она грех – то, что предыдущие воины не могли сделать, потому что старое оружие не имел такой способности. Однако когда грех побежден? Можем ли мы действительно утверждать, что хотя бы один новозаветный святой умер, достигнув состояния абсолютной безгрешности? Конечно нет!
(3) Абсолютное поражение греха произойдет, когда смерть и ад окончательно низвергнутся в огненное озеро в Отк. 20:14, или чуть раньше в битве, которую возглавит Сидящий на коне и Его воинство. в Откр. 19:19 или, по крайней мере, при возвращении Господа, когда мертвые святые воскреснут, а тела живых святых преобразятся в 1 Кор. 15:50-58, то есть станут славными и безгрешными.
(4) По вашей логике тогда только те святые, которые будут жить при возвращении Господа, будут иметь право войти в Царство, потому что из всех воинов, использующих новое оружие, только они будут, по сути, теми, кто будет использовать это оружие в соответствии с его реальными возможностями и назначением, то есть они окончательно победят грех. А все остальные святые, которые умерли до этого, согласно этой логике, не будут иметь права войти в царство, потому что фактически не победили грех.
(5) Кроме того, хотя окончательное поражение греха относится к будущему, Господь не использовал будущее время, когда говорил о захвате царства. Вместо этого он использовал настоящее время: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие его ВЗЯТ» (Мф. 11:12), «мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31).
1) «победа над грехом» и «вхождение в царство» не просто тесно связаны, первое необходимо, sine qua non для второго. спорт, но второе невозможно без первого. Точно так же, если человек не борется с грехом, когда ему предоставляется такая возможность пришествием Иисуса, он не унаследует Царство, уж точно не Божье.
2) "Абсолютная безгрешность" - сложное понятие, требующее смысловой уточнения. Если вы имеете в виду под «безгрешностью» отсутствие какого-либо несовершенства, то это относится только к Богу, и даже самые высокие из святых находятся в динамическом росте к божественному совершенству, бесконечно. Если в "аб..е грех...сс" вы имеете в виду исцеление человеческой природы от последствий греха Адама и отмену греховной смерти - признака этого состояния, то этот грех можно победить покаянием и принятием исцеляющей благодати Христовой, действующей в нас через наше соработничество. Эту совместную работу с Грейс можно назвать еще и «борьбой».
3) Павел называет христиан «святыми», имея в виду, что они участвуют в Царстве, однако они, конечно, не совсем безгрешны, ибо даже Павел говорит, что «среди грешников я первый». Как кусок ржавого металла, брошенный в огонь, который постепенно плавит его в раскаленное огненное вещество, но этот кусок уже поглощается очистительным огнем, так и кающегося грешника поглощает очищающий огонь Благодати, который постепенно поглощает его грехи через его совместное действие, превращающее его в «новое творение». Присутствие Христа в нас = присутствие Его Царства в нас, Он есть принцип Его Царства.
4) Христос действует во всех святых с разной интенсивностью, в зависимости от интенсивности и инициативы их собственной преданности и открытости к Его Бесконечности, поэтому святой, скажем, Ахмад, не будет иметь никакого преимущества перед св. Антонием (4 в.) в Его второе пришествие. Присутствие Иисуса среди святых перед Его Вторым пришествием не менее реально и выразительно, чем во время Его Второго пришествия, и все должны победить силу греха в одной битве. Время и история идут, но эта борьба со своими грехами, закон сатанинского эгоизма для наследования жизни триниарской любви (она же «Царство») остается абсолютно одинаковой во все эпохи.
5) Когда ты примешь в свое сердце спасительное дело Христово и посвятишь свою жизнь соработничеству с ним, борьбе со своими грехами, недостатками, несовершенствами, немощью, чтобы постепенно «облачиться» в дары Святого Духа, то это должно произойти. в вашей единственной исторической жизни, ибо другого времени нет. И ваша историческая жизнь столь же достойна в глазах Господа, как и жизнь тех, кто будет жить во время Его Второго пришествия. Еще: невозможно, чтобы Иисус присутствовал в вашем сердце без Отца и Духа, и это присутствие есть Царство в вас, ибо Троица или больше Его Царства, или равна ему.
Ps Это трудные, душевные вопросы, спасибо, что подняли их, ибо что может быть одновременно приятнее и полезнее, чем их обсуждение. Тем не менее, этот сайт не поощряет такие длительные обсуждения, если они не перемещены в опцию «чат». Мы можем это сделать, или вы можете написать мне по электронной почте ваши очень интересные вопросы: lgigineishvili@yahoo.com

Я считаю, что предыстория конца Торы и пророков ярко описана в самих пророках как то, что сам Бог будет делать при наступлении мессианской эпохи. Обратите внимание, что первый стих относится к микве Иоанна (IE: «крещение»):

[Zec 13:1-6 NET] 1 «В тот день [IE: во времена мессии] будет источник [IE: «живая вода» или, скорее, «текущая вода»] для династии Давида [Иоанн крестил Иисуса в воде во исполнение этого пророчества] и жителей Иерусалима, чтобы очистить их от греха и нечистоты. 2 И также в тот день, говорит Господь, владычествующий над всем, землю, и о них никогда больше не будут помнить.Более того, Я удалю пророков и нечистого духа с земли. 3 Тогда, если кто пророчествует, несмотря на это, его отец и мать, у которых он родился, скажут ему: ты не можешь жить, потому что ты лжешь во имя Господне. Тогда его отец и мать, у которых он родился, пронзят его мечом, когда он пророчествует. 4 Итак, в тот день каждый пророк устыдится своего видения, когда будет пророчествовать, и не будет более носить власяницу пророка, чтобы обольщать народ. 5 Вместо этого он скажет: «я не пророк, а фермер, потому что один человек сделал меня своим наемным слугой с юности моей. 6 Тогда кто-нибудь спросит его: «Что это за раны на твоей груди?» и он ответит: «Некоторые, которые я получил в доме моих друзей».

[Дан. 9:24 KJV] 24 Семьдесят седьмин определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы покончить с преступлением и положить конец грехам, и совершить примирение с беззакониями, и ввести вечную праведность, и запечатать видение и пророчество , и помазать Святое святых.

[Евр. 1:1-2 KJV] 1 Бог, неоднократно и различными способами говоривший некогда отцам через пророков , 2 в последние дни сии говорил нам чрез [Своего] Сына, Которого Он назначил наследник всего, чрез которого и веки сотворил;

Причина, по которой пророки прекратили свое существование, заключается в том, что прибыл царь. Время теней закончилось.

Вместо этого в последние дни иудейских заветов Бог изольет Свой дух на всякую плоть, и они будут пророчествовать:

[Акт 2:16-21 KJV] 16 Но это то, что было сказано через пророка Иоиля; 17 И будет в последние дни , говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть , и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. : 18 И на рабов Моих и на рабынь Моих излию в те дни от Духа Моего; и будут пророчествовать : 19 и покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу; кровь и огонь и пар дыма: 20 Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит тот великий и знаменательный день Господень: 21 и будет, [что] всякий, кто призовет во имя Господа спасутся.

"Семьдесят седьмин определены для народа твоего, чтобы покончить с преступлением... и с пророчеством" - Вы пытаетесь сказать, что эти 70 недель уже прошли?
Честно говоря, я никогда не говорю о Данииле, потому что я лично не медитировал над отрывком для себя, поэтому, если вас особенно беспокоит отрывок из Даниила, опубликуйте его, и я поищу его. Но я полагаю так, потому что все пророки говорили о днях Петра: [Деяния 3:24 KJV] 24 Да, и все пророки от Самуила и последующие, сколько они ни говорили, также предвозвестили дни сии.
Тем не менее, этот парень написал пару книг о Даниэле с этой точки зрения, и он выпустил много соответствующих видео, которые доступны бесплатно здесь: donkpreston.com/about/prestons-videos-by-category . вы хотите изучить его.
Кроме того, у Джины, которая является участницей здесь, есть множество материалов на ее превосходном сайте: shreddingtheveil.org .
@brilliant А, вот лучшая ссылка: youtube.com/…

«Ибо ВСЕ пророки и закон пророчествовали до Иоанна». Пророчества древних Пророков, а также прообразы и тени Завета Моисеева Закона охватывают период времени (Эпоху) до времен Иоанна, которые также являются временем Иисуса, а не позже. Эти пророчества включают в себя все пророчества Даниила, Иезекииля, Иеремии, Исайи и всех других, включая «второстепенных» пророков. Все они пророчествовали до поколения Иоанна в 1 веке, «на котором наступил КОНЕЦ мира (века)». О чем все это пророчествовали: о пришествии мессии и о страшном, темном и смертоносном «Дне Господнем».

Привет Марсело, добро пожаловать в BH.SE - спасибо за участие! Это похоже на основу отличного ответа, и я подозреваю, что его можно было бы расширить, чтобы дать более подробное объяснение и обоснование ваших рассуждений. Пожалуйста, посетите сайт , когда у вас будет возможность, чтобы узнать больше о сайте и о том, как все это работает.
Матфея 11:13: "пророчествовал до Иоанна" - Никаких пророчеств после Иоанна Крестителя?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v