Кто-то, кого я знаю, умирает. Если его смерть не сильно на меня повлияет (печаль, раскаяние...), я чувствую, что медитирую о его состоянии, так как мое собственное могло бы быть очень полезным.
Но если он не использует его в своих интересах, я чувствую, что он все еще использует ситуацию. И хотя я очень благодарен ему, мне все еще неудобно практиковать его смерть.
Будет ли это рассматриваться как эгоистичный способ медитации?
Мы должны медитировать на завершение всех жизней, включая прекращение совокупностей, условно называемых «я» и «ты». Например, медитацию на смерть следует проводить и по отношению к милым маленьким детям.
Что касается «благодарности», то это неуместно с моральной точки зрения и показывает, что ум не способен по-настоящему отпустить и войти в Пустоту непостоянства. Быть «благодарным» похоже на желание выпить шампанского на похоронах.
Тем не менее, размышление о смерти друга не эгоистично. Это реальность. Священные Писания предписывают:
Монахи, есть пять тем, над которыми следует часто размышлять женщине или мужчине, домохозяину или тому, кто ушел. Какие пять? (1) «Я подвержен старости; Я не свободен от старости. (2) «Я подвержен болезни; Я не застрахован от болезни. (3) «Я подвержен смерти; Я не свободен от смерти. (4) «Я должен расстаться и разлучиться со всеми и со всем, что мне дорого и приятно». (5) «Я владелец своей каммы, наследник моей каммы; У меня есть камма как мой источник, камма как мой родственник, камма как мое прибежище; Я буду наследником любой каммы, хорошей или плохой, которую я совершаю».
И что можно назвать подверженным смерти? Жены и дети подлежат смерти, мужчины и женщины-рабы, козы и овцы, домашняя птица и свиньи, слоны, крупный рогатый скот, лошади и кобылы подлежат смерти. Эти приобретения подлежат смерти; и тот, кто привязан к этим вещам, увлечен ими и полностью предан им, будучи сам подвержен смерти, ищет того, что также подвержено смерти.
Вал