Почему Бейт Шамай и Бейт Гилель всегда спорят?

С точки зрения того, почему они спорят, Аризаль писал, что Бейс Шамай воплощал в себе характеристику миддас хадин, строгой справедливости, тогда как Бейс Гилель воплощал атрибут миддас харахамим, милосердие. У них были мировоззрения, которые приводили к их многочисленным спорам, причем B"S постоянно выступал на стороне строгости, а B"H - на стороне снисходительности.

(Мне однажды объяснили, что именно поэтому, по мнению некоторых ришонимов, следовать обеим строгостям Бейс-Шамая и Бейс-Гиллеля глупо ( Эрувин 6б ) ограничивается конкретно Бейс-Шамаем и Бейс-Гиллелем, потому что у них были противоположные мировоззрения, и выбор строгости обоих — глупая смесь двух независимо внутренне непротиворечивых, но взаимоисключающих школ мысли.)

Что касается того, почему постановления Бейс Шамая не соблюдаются, то в Талмуде приводится простое объяснение ( Эрувин 13б ).) - вышел Бас Кол (небесный голос) и объявил, что мы следуем за Бейс Гиллелем, а не Бейс Шаммаем, хотя они оба поддерживают слова Б-га. Далее Талмуд объясняет, что это произошло потому, что Бейс Гилель был терпелив и учил мнению Бейс Шаммая раньше своего собственного. (Некоторые понимают это как своего рода награду, однако некоторые объясняют это тем, что они, следовательно, были лучше информированы, поскольку они больше принимали и обдумывали мнения своих противников.) Однако на более глубоком уровне Аризаль объясняет заявление Зохара о том, что в будущем галаха будет следовать за Бейс-Шамаем следующим образом: этот мир - это мир, который не может соответствовать строгим мерам взыскания справедливости, и Всевышний управляет миром с балансом милосердия. Однако в будущем, когда мир усовершенствуется,

Ваша предпосылка неверна, они не спорят в большинстве случаев, на самом деле по сравнению с количеством вещей, в которых они согласны, это почти так, как будто они ни о чем не спорят. Например, в приведенном вами примере они расходятся во мнениях относительно того, должны ли предметы человека отдыхать в Шаббат. Они не соглашаются с этим только после того, как соглашаются с тем, что:

1. Мелаха – ассур в Шаббат
2. Шаббат – седьмой день недели
3. Шаббат начинается ночью и т. д. и т. д.

Об этом говорит «Иггерес ха-Рав Шерира ха-Гаон», сказочная история Устной Торы и того, как она была записана в Мишне, а затем и в Гемаре. Рав Шерира (ок. 900–1000 гг. н. э.), который был одним из последних глав ешивы Пумбедиса, утверждает, что после разрушения Второго Храма различные раввины и их ученики были рассеяны римлянами по Святой Земле. Рав Шерира говорит, что до разрушения Храма разногласий по поводу Закона было немного, поскольку все ученики были окружены экспертами различных орденов и могли проверять свои знания. После рассеяния, затронувшего Бейс-Шамай и Бейс-Гилель, эта способность поддерживать согласие и точность Устных учений сильно пострадала, что привело к спорам. Споры между Бейс Гилель и Бейс Шаммай были не единственными спорами, но, учитывая размер их школ, они, как правило, выделяются. Ко второму столетию после рассеяния появились опасения, что многие учения могут быть утеряны навсегда — на самом деле, многие уже были утеряны. Именно по этой причине рабби Иегуда ха-Наси был вдохновлен записать краткое изложение учений Закона в своей Мишне. Обратите внимание, что Рамбам во многом опирается на анализ рава Шериры в своем введении к Мишна-Торе.

Махарал на Авось предлагает ответ, который сочетает в себе две уже приведенные идеи.

Сами Гиллель и Шаммай не соглашались только три или, может быть, пять раз. Шаббат 15а, Хагига 2:2, Эдуйос 1:2-3, Нидда 1:1) Тогда у их учеников записано 316 диспутов! Объяснение этого резкого роста численности дается тем, что «они не служили своим наставникам» (Синедрион 88b), отсутствием надлежащего ученичества.

Махарал указывает, что Гилель и Шаммай были последними в серии zugos, «пар» Наси (принц / президент) и Ас Бейс Дин (глава Верховного суда), которые вместе составляли руководство раввинов. Последовательность мишнайо, составляющих часть Авось гл. 1 представляют собой наборы цитат из каждого из zugos. Махарал показывает, как в каждом поколении цитируется наси, дающий совет, основанный на хесед, любящей доброте, тогда как ав бейс дин делает несколько параллельное утверждение, но исходящее из дина, строгой справедливости. Включая Гиллеля и Шаммая. Что подходит каждой роли: работа наси состоит в том, чтобы распределять благотворительность и иным образом обеспечивать общество, тогда как ав бейс дин является главой системы правосудия.

Он объясняет, что без практического обслуживания своих наставников студенты путали работу своего наставника со своими должностями. Студенты Гиллеля получили образ Торы Гиллеля, на который чрезмерно повлияло то, что он был наси, и поэтому в нем преобладали шахматы. Точно так же ученики Шаммая и дин.

Что же касается того, почему мы следуем за Бейс Гиллелем, то нас подсказал bas qol, эхо метафизического голоса. Но, согласно Тосафо и общему мнению с тех пор, мы следуем этому bas qol только потому, что он подтвердил обычные правила установления галахи — правила большинства, даже когда меньшинство ярче. Бейс-Гилель был многочисленнее, но бейс-Шаммаи был острее. (Согласно гемаре, в которой упоминается этот bas qol.) См. Мой ответ на https://judaism.stackexchange.com/a/67460/1570 .

Ты спросил:

Почему академии Шаммая и Гиллеля имеют противоречивые мнения по большинству стихов?

Тосафос на Хагиге 16а «Йоси бен Йоэзер» отвечает на это, цитируя Йерушалми, в котором говорится, что [по какой-то неустановленной причине, возможно, связанной с потрясениями и близостью разрушения Храма] ученики Шаммая и Гиллеля не учились. достаточно долго, и в результате они были первым поколением, у которого были споры, которые не могли быть разрешены.

(Гилель и Шаммай спорили только по 4 вопросам. 4 поколения до них спорили по 1 вопросу. До этого все споры были разрешены.)

יוסי בן יועזר כו' . בירושלמי אמר בראשונה לא היה מחלוקת אלא על הסמיכה בלבד, ועמדו עשדלי ועמדו עמדלי ועמדלי ומהלי ועמדו עמדלי ומהלי משרבו תלמידי שמאי והלל שלא שמשו כל צורכן, רבו מחלוקות בישראל ונחתללקת‏ ונראל ונחתללקת

Что касается вашего вопроса:

И почему мнения Бейт Шаммая не пользуются широкой поддержкой, хотя их постановления кажутся более ортодоксальными?

На это уже ответил YEZ, во второй половине своего ответа , что это было заявлено Bat Kol. Мы решаем Галаху не на основании того, что звучит более ортодоксально (что бы это ни значило), а на основании того, что Тора ожидает от нас.